【摘要】：阿爾君·阿帕杜萊是一名印度學(xué)者,具有馬克思主義思想背景,他由于兒時求學(xué)經(jīng)歷而體驗了不同國家的現(xiàn)代性,目前是芝加哥大學(xué)人類學(xué)系的教授,在全球化和地方性研究中占有重要一席,是全球化研究項目的主任。他的主要研究方向包括種族暴力、大眾媒體的作用和民族主義,最新的主要著作為《普遍的現(xiàn)代性：全球化的文化維度》。在本篇文章中,我主要就阿帕杜萊的三本著作為研究基點(diǎn),探索他對于全球化理論的態(tài)度和展望。分別是《普遍的現(xiàn)代性：全球化的文化維度》、《物的社會生活：文化視域中的商品》以及《全球化》。后兩本著作是阿帕杜萊主編的,收錄了不同學(xué)者的一些文章,而《普遍的現(xiàn)代性》是他討論全球化理論的核心著作,因此本文的討論主要圍繞其展開。 在《普遍的現(xiàn)代性》中,阿帕杜萊提出了幾個核心的概念來詮釋他的全球化理論。全球文化并不是風(fēng)行草偃,它與經(jīng)濟(jì)、政治、文化都息息相關(guān),它和世界體系理論不同,沒有明顯的、同形的中心與邊緣的分工。阿帕杜萊從景觀(scape)——同時是分布的地景,也是地景組成部分的觀點(diǎn)出發(fā)——區(qū)分五種景觀：族群景觀、金融景觀、科技景觀、媒體景觀以及意識形態(tài)景觀,他通過討論這5中景觀來理解全球文化。這些圖景勾勒出來的世界,阿帕杜萊稱之為想象的世界(imagined worlds)。阿帕杜萊具有整體性關(guān)懷,他試圖在全球化背景下從互動關(guān)系解開當(dāng)代社會生活諸現(xiàn)象的實質(zhì)。當(dāng)然,阿帕杜萊的主要理論目標(biāo)是揭示當(dāng)代想象世界的基本性質(zhì)和問題。他批判了由于想象的作用而導(dǎo)致的社會的全面商品化的現(xiàn)象,隨著電子媒體和大眾遷移的相互作用,世界的距離被縮小了,消費(fèi)受到了多方面的作用且已經(jīng)被轉(zhuǎn)化為一種符號,既表示鮑德里亞所謂的仿真幻像,它只能漸進(jìn)地接近一個實在的社會主體的形；同時又表示它掩蓋了主體建構(gòu)的真正所在,因為決定著主體建構(gòu)的,不是消費(fèi)者而是生活者和構(gòu)成生產(chǎn)的各種力量。在總體上,阿帕杜萊的基本觀點(diǎn)是,當(dāng)代全球文化正是形成過程,而這一過程由于多種力量的作用而呈現(xiàn)了極其復(fù)雜的圖景,在其中充滿斷裂和脫節(jié)。在這樣一個全球化背景之下,他討論了自己對于未來社會的構(gòu)想,提出了“地方性”的觀念。他否定了民族——國家這種形態(tài),認(rèn)為愛國主義的未來是渺茫的。他更認(rèn)同于一種小型的區(qū)域共同體的社會發(fā)展形式。他著重筆墨討論了全球化背景之下地方的可能性和存在的問題等。 本文主要探討了阿爾君·阿帕杜萊的全球化理論的相關(guān)問題,阿帕杜萊喜歡研究民族志中有趣的故事和現(xiàn)象來研究全球化的發(fā)展,他的討論既具有文化人類學(xué)細(xì)膩的筆觸,又具有社會理論的批判精神。他站在一個發(fā)展中國家的立場以非歐洲國家為中心的全球化現(xiàn)象展開討論,為全球化理論提供了一種新的思路和方式,也為我國的現(xiàn)代性和全球化理論提供了理論基礎(chǔ)和經(jīng)驗上的借鑒。
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【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：D80

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2443750