【摘要】： “戰(zhàn)爭與和平”這一主題直接關(guān)涉人類的尊嚴(yán)和福祉,對(duì)人類的意義自然是不言而喻,也幾乎沒有人會(huì)對(duì)此有所懷疑。但相對(duì)而言很少有法學(xué)學(xué)者的相關(guān)論著,即使有也大多是國際法學(xué)者。將和平納入法哲學(xué)(法理學(xué))、憲法學(xué)、人權(quán)法學(xué)視野本身具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。 戰(zhàn)爭猶如人類的夢(mèng)魘總是揮之不去,一部人類文明史也可以說是一部戰(zhàn)爭與和平史。人類歷史上有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象:人人都渴望和平,但戰(zhàn)爭從未停止;所有的戰(zhàn)爭,無論其動(dòng)機(jī)多么不堪,無不以正義之名宣戰(zhàn)。但人類從未停止追求和平,無數(shù)先賢對(duì)和平孜孜以求。 第一次世界大戰(zhàn)后,《國際聯(lián)盟》特別是1928年《巴黎非戰(zhàn)公約》的簽訂使得戰(zhàn)爭制度在法律上被廢除了,戰(zhàn)爭成為非法行為。為避免人類再度遭受兩次世界大戰(zhàn)的慘禍,《聯(lián)合國憲章》不僅禁止了戰(zhàn)爭,而且禁止在國際關(guān)系上使用武力,完全徹底地否定了傳統(tǒng)國際法所承認(rèn)的國家的絕對(duì)戰(zhàn)爭權(quán)。但戰(zhàn)爭并未遠(yuǎn)離人類,并沒有隨著《聯(lián)合國憲章》的制定和冷戰(zhàn)的結(jié)束而結(jié)束�！堵�(lián)合國憲章》所確立的集體安全保障體制和禁止在國際關(guān)系上使用武力的原則面臨挑戰(zhàn)。因此,我們必須轉(zhuǎn)換視角,以人權(quán)的范式——和平權(quán)來對(duì)抗國家主動(dòng)發(fā)動(dòng)非正義戰(zhàn)爭的權(quán)利。因?yàn)閼?zhàn)爭是人類最大的威脅,戰(zhàn)爭是對(duì)人的生命、尊嚴(yán)、自由、財(cái)產(chǎn)和環(huán)境這些基本人權(quán)最嚴(yán)重的破壞。 和平權(quán)作為第三代人權(quán)中的代表性權(quán)利,得到了一系列國際法律文件的確認(rèn),但和平權(quán)在諸多方面都存在巨大爭議。以致很多學(xué)者認(rèn)為,和平權(quán)如果作為一個(gè)人類追求的目標(biāo)或者作為國際社會(huì)的政策或策略,本無可非議。但是作為一項(xiàng)法律權(quán)利,其定義、內(nèi)容和相對(duì)應(yīng)的義務(wù)都存在很多不確定因素。筆者的這篇論文正是試圖全面回應(yīng)這一問題。 筆者提出,和平權(quán)的產(chǎn)生和發(fā)展得益于兩個(gè)關(guān)鍵因素:一是思想觀念因素,和平思想與人權(quán)理念的結(jié)合是和平權(quán)產(chǎn)生和發(fā)展的思想基礎(chǔ);二是國際政治實(shí)踐因素,國際社會(huì)進(jìn)行的長期反戰(zhàn)努力是和平權(quán)產(chǎn)生和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。 隨后,筆者提出了和平權(quán)的概念,即:和平權(quán)是得到社會(huì)所認(rèn)同的,人有必要生存于非戰(zhàn)爭狀態(tài)之中的正當(dāng)性。簡言之,和平權(quán)就是人的和平生存的權(quán)利。筆者還指出,和平權(quán)的權(quán)利主體只能是個(gè)人和人的共同體,其義務(wù)主體只能是國家,而非其他。在此基礎(chǔ)上筆者進(jìn)一步指出,和平權(quán)在本質(zhì)上是一種抵抗權(quán),它兼具消極權(quán)利和積極權(quán)利的屬性,是一種社會(huì)連帶性質(zhì)的權(quán)利。但和平權(quán)并不意味著絕對(duì)的和平主義,聯(lián)合國安理會(huì)授權(quán)的軍事行動(dòng),以及以自衛(wèi)為目的的反侵略戰(zhàn)爭、反分裂戰(zhàn)爭和反恐戰(zhàn)爭等為代表的正義戰(zhàn)爭不受此限制。 和平權(quán)的正當(dāng)性論證是和平權(quán)權(quán)利證成的關(guān)鍵,筆者通過人的尊嚴(yán)理論證明——戰(zhàn)爭是對(duì)人的尊嚴(yán)的最嚴(yán)重的踐踏,人的尊嚴(yán)是和平權(quán)得以演繹的基礎(chǔ);通過社會(huì)契約論證明:和平是人們訂立社會(huì)契約根本目標(biāo)之一,統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)非正義的戰(zhàn)爭是違背社會(huì)契約的暴行,和平權(quán)是人根據(jù)社會(huì)契約所應(yīng)有的保留權(quán)利,是不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓、不可放棄的自然權(quán)利。和平權(quán)也是羅爾斯所設(shè)想的“原初狀態(tài)”中,處于“無知之幕”下人們的“重疊共識(shí)”和理性選擇;通過哈貝馬斯的商談理論證明:和平權(quán)是在“理想的言語情境”中,根據(jù)商談原則,每一個(gè)參與者都采用一種普遍的他者視角所形成的真實(shí)、有效的共識(shí)。 但和平權(quán)最終成為一項(xiàng)基本人權(quán),僅有正當(dāng)性是不足的,還需要有實(shí)踐的必要性。因此,筆者又將研究的重點(diǎn)放在和平權(quán)的實(shí)證研究,包括和平權(quán)規(guī)范的實(shí)證研究、日本和平憲法的實(shí)證研究以及和平權(quán)的司法實(shí)證研究。 如果和平權(quán)僅僅停留在理論上、觀念中或文本里,那么它就難免流于形式。因此,和平權(quán)必須在國際保護(hù)和國內(nèi)保護(hù)兩個(gè)層面獲得加強(qiáng)。目前的人權(quán)國際保護(hù)機(jī)制還很不完善,作為一種新型人權(quán)的和平權(quán),其國際保護(hù)更須加強(qiáng)。就和平權(quán)而言,由于其對(duì)國際和平與安全的重大影響,在沒有專門的國際保護(hù)機(jī)制建立之前,它的國際保護(hù)最終要依賴聯(lián)合國框架內(nèi)的人權(quán)保護(hù)機(jī)制。筆者提出,和平權(quán)的國內(nèi)保護(hù)主要有兩種途徑:立法保護(hù)——和平權(quán)入憲;司法保護(hù)——建立憲法法院模式的違憲審查制度。 和平作為一項(xiàng)人權(quán)的訴求,與基于宗教信仰或道德主張而對(duì)和平的永久追求不同,在觀念上與實(shí)踐上都是全新的,雖面臨巨大挑戰(zhàn),但和平權(quán)正逐步獲得國際社會(huì)的認(rèn)同,其實(shí)施機(jī)制也在逐漸建立,這一趨勢已經(jīng)確立并將不可逆轉(zhuǎn)。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：蘇州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：D80

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2368027