本文選題：天命觀 + 美國��； 參考：《河南師范大學(xué)》2012年碩士論文

【摘要】：天命觀是解開美國對(duì)外政策之謎的一把鑰匙。意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)利益是民族國家對(duì)外交往的兩大內(nèi)驅(qū)力。美國（非正式）意識(shí)形態(tài)的核心便是天命觀與自由主義的一致性，也即美國人認(rèn)為，維護(hù)和推廣民主自由是上帝賦予美國的使命�！疤烀^”是美國文化傳統(tǒng)中的核心因素，它發(fā)源于清教徒的宗教信仰，植根于北美大陸的特殊地理環(huán)境，并因世界上發(fā)端較早的資產(chǎn)階級(jí)民主政體而得以強(qiáng)化。從殖民地時(shí)期至今，天命觀的演變經(jīng)歷了“種族優(yōu)越論”“天定命運(yùn)”“新天定命運(yùn)”“承擔(dān)義務(wù)論”“領(lǐng)導(dǎo)使命論”等五個(gè)階段。 天命觀使得美國對(duì)外交往中表現(xiàn)出“全球主義”的傾向。美國從一開始就具有全球性的視野，這與其商業(yè)精神和傳教士情結(jié)是分不開的。以清教主義為核心的商業(yè)精神孕育出美利堅(jiān)民族的務(wù)實(shí)作風(fēng)，也形成了美國外交尤為注重經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張與實(shí)力政治的傳統(tǒng)。傳教士情結(jié)促動(dòng)下的美國外交充滿著理想主義色彩，一方面，美國總是試圖以其價(jià)值觀塑造國際新秩序，另一方面，對(duì)民主輸出和人權(quán)外交往往樂此不疲。實(shí)際上，理想主義與現(xiàn)實(shí)主義是相得益彰的，美國巧妙地把對(duì)特定現(xiàn)實(shí)利益的追求，同表面上宣揚(yáng)的理想和價(jià)值觀目標(biāo)交織在一起。強(qiáng)調(diào)實(shí)力與價(jià)值觀的新保守主義外交正是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義契合的最好例證。 天命觀也催生了美國外交中的“本土主義”情結(jié)。眾所周知，美國早期奉行孤立主義是出于維護(hù)新生國家安全的目的，然而，不可否認(rèn)的是孤立主義的確有著深刻的宗教文化根源。北美作為清教徒實(shí)現(xiàn)宗教理想的“希望之鄉(xiāng)”，與腐朽、專制的歐洲舊世界勢(shì)不兩立。在20世紀(jì)之前，美國對(duì)外政策目標(biāo)十分明確：在國內(nèi)實(shí)現(xiàn)天定命運(yùn)，避免卷入海外事務(wù)。隨著國家實(shí)力的增強(qiáng)，美國不可避免地卷入世界事務(wù)，特別是在二戰(zhàn)后成為西方世界當(dāng)之無愧的領(lǐng)袖后，孤立主義日薄西山。主張有限度的國際主義的“新孤立主義”就是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的。雖然孤立主義已經(jīng)不再作為影響對(duì)外政策的主流思潮出現(xiàn)，但是，深深扎根于美國文化傳統(tǒng)中的孤立主義并不會(huì)退出歷史舞臺(tái)，而是會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)下發(fā)揮“余熱”。 天命觀對(duì)美國對(duì)外政策的影響是有限度的。盡管美國的發(fā)展歷程中“天命觀”表現(xiàn)突出且始終如一，但“天命觀”對(duì)美國外交所起的作用受到諸如外交決策、國家利益與國家實(shí)力等因素的制約。因此，，對(duì)美國外交政策的考察要以一種綜合的視角，既要看到“天命觀”的獨(dú)特作用，又要注重對(duì)美國現(xiàn)實(shí)利益的分析，只有這樣才能把握住美國外交的實(shí)質(zhì)。
[Abstract]:The view of destiny is a key to unravel the riddle of American foreign policy. Ideology and realistic interests are the two internal driving forces of nation-state 's external communication. The core of American (informal) ideology is the consistency between fatalism and liberalism, that is, Americans believe that it is God's mission to protect and promote democracy and freedom. "the view of destiny" is the core factor in American cultural tradition. It originated from the religious beliefs of the Puritans, rooted in the special geographical environment of the North American continent, and was strengthened by the early bourgeois democracy in the world. From the colonial period to the present, the evolution of the concept of destiny has gone through the "theory of racial superiority"? "Destiny"? "Destiny in New Heaven"? "commitment theory"? "leadership mission theory" and other five stages. The view of destiny makes the United States show a tendency of "globalism" in its foreign relations. America has a global vision from the beginning, which is inseparable from its business spirit and missionary complex. The business spirit with Puritanism as the core gave birth to the pragmatic style of the American nation and formed the tradition that American diplomacy paid special attention to economic expansion and power politics. The American diplomacy driven by missionary complex is full of idealism. On the one hand, the United States always tries to shape the new international order with its values, on the other hand, it is always happy with the export of democracy and the diplomacy of human rights. In fact, idealism and realism complement each other, and the United States cleverly interweaves the pursuit of specific realistic interests with the seemingly propagated ideals and values. Neo-conservative diplomacy, which emphasizes strength and values, is the best example of the combination of idealism and realism. The concept of destiny also gave birth to the "nativism" complex in American diplomacy. It is well known that the early pursuit of isolationism in the United States was for the purpose of safeguarding the new national security. However, it is undeniable that isolationism does have profound religious and cultural roots. As a land of hope for Puritans to realize religious ideals, North America is at odds with the old European world of decay and despotism. Before the 20 th century, America's foreign policy goal was clear: to achieve a destiny at home and avoid involvement in overseas affairs. With the increase of national strength, the United States inevitably gets involved in world affairs, especially after becoming a well-deserved leader in the western world after World War II, isolationism is far from perfect. It was against this background that the neo-isolationism, which advocated limited internationalism, came into being. Although isolationism no longer appears as the mainstream trend of thought influencing foreign policy, isolationism, which is deeply rooted in American cultural tradition, will not withdraw from the historical stage, but will give play to the "afterheat" at the appropriate time. The influence of fatalism on American foreign policy is limited. Although the United States' outlook on destiny is outstanding and consistent in its development, its role in American diplomacy is restricted by such factors as diplomatic decision-making, national interests and national strength. Therefore, the investigation of American foreign policy should be viewed from a comprehensive perspective, which should not only see the unique role of the "view of destiny", but also pay attention to the analysis of the real interests of the United States. Only in this way can the essence of American diplomacy be grasped.
【學(xué)位授予單位】：河南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：D871.2

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 郜戰(zhàn)紅;;“擴(kuò)張主義”與“孤立主義”的新教文化解讀[J];重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2007年03期

2 師念;“新帝國論”——后冷戰(zhàn)時(shí)代的美國迷夢(mèng)[J];當(dāng)代世界與社會(huì)主義;2005年02期

3 羅文彥;;美國擴(kuò)張主義和孤立主義外交政策的關(guān)聯(lián)[J];西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2006年01期

4 林宏宇;“天賦使命”與美國外交——兼論外交哲學(xué)的作用[J];國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào);2002年02期

5 林宏宇;;《2006年美國國家安全戰(zhàn)略報(bào)告》解析[J];國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào);2006年03期

6 張宇燕;高程;;精英主導(dǎo)、集團(tuán)政治與美國行為[J];國際經(jīng)濟(jì)評(píng)論;2007年06期

7 門洪華;美國外交中的文化價(jià)值觀因素[J];國際問題研究;2001年05期

8 吳昊;美國戰(zhàn)略思維中的“使命觀”[J];國際政治研究;1998年02期

9 王明芳;;從使命感到“天定命運(yùn)”——美國早期使命感的歷史演變[J];甘肅高師學(xué)報(bào);2005年06期

10 沈惠平;;美國民族主義的形成及其發(fā)展[J];貴州民族研究;2009年01期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前4條

1 郭憶薇;冷戰(zhàn)以來美國的安全戰(zhàn)略和安全觀[D];華中師范大學(xué);2004年

2 王磊;布什反恐話語分析[D];外交學(xué)院;2009年

3 王聰;冷戰(zhàn)后美國輸出民主戰(zhàn)略研究[D];吉林大學(xué);2010年

4 桑穎;美國對(duì)外援助中的私人志愿組織[D];中共中央黨校;2010年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 侯學(xué)華;論美國人權(quán)外交的戰(zhàn)略演變及其歷史根源[D];陜西師范大學(xué);2001年

2 吳功榮;美國對(duì)外關(guān)系中的理想成分與現(xiàn)實(shí)因素探析[D];中共中央黨校;2001年

3 王紅艷;論冷戰(zhàn)后美國對(duì)發(fā)展中國家的人權(quán)外交[D];華中師范大學(xué);2003年

4 冉紅平;美國的反共主義及其政治文化背景[D];山西大學(xué);2004年

5 龔柏松;論美國外交中的意識(shí)形態(tài)因素及其對(duì)中美關(guān)系的影響[D];華中師范大學(xué);2004年

6 劉會(huì)清;論戰(zhàn)后美國對(duì)外經(jīng)濟(jì)援助[D];吉林大學(xué);2004年

7 王域霞;冷戰(zhàn)后美國新霸權(quán)主義簡析[D];山東師范大學(xué);2004年

8 崔達(dá);清教主義與美國外交傳統(tǒng)[D];蘇州大學(xué);2004年

9 曹世燕;美國例外主義及其對(duì)美國外交政策的影響[D];河北師范大學(xué);2005年

10 林彬;非正式意識(shí)形態(tài)與美國外交[D];南京師范大學(xué);2005年

本文編號(hào)：1857682