熊十力與錢穆人性論的思想來(lái)源既有相似性,也有差異性。首先,二人同處于東西文化碰撞交流的社會(huì)變革的時(shí)期,是傳統(tǒng)思想的延續(xù)和自身創(chuàng)新的新儒家,但又因自身存在的封建主義、資本主義向社會(huì)主義的跨度的歷史階段性,他們研討的范圍具有局限性,熊十力是對(duì)佛學(xué)的偏側(cè),錢穆是對(duì)西學(xué)的深入探究。其次,從二人的人性論進(jìn)行比較,這里有廣義和狹義的人性論的區(qū)別,廣義人性即人的社會(huì)性質(zhì),是人之所為人之本質(zhì)存在,不同于一般物的根本差異,狹義人性即是個(gè)人或者群體對(duì)人性作出的不同解讀,熊十力本性論包含了善心所和染心所,并以善心所而開(kāi)大源,以習(xí)染求而致用。錢穆的本性論則是仁之本性亦是人之本性,著重在于探究身生命和心生命,身生命是實(shí)現(xiàn)生的功能的身為小體,心生命是實(shí)現(xiàn)情的功能的心為大體,以此來(lái)達(dá)到求生目的和文化目的。再次,熊十力的德性論是昭明大心的實(shí)現(xiàn),這不僅需要體認(rèn)、保任與推廣本性本心,也要促使本心以格物而致知的良知流行,錢穆的人性論的實(shí)現(xiàn)身、心、性的統(tǒng)一和教、化、育的共用。最后,熊十力的佛儒本心論和錢穆的教化人道論的解讀都是繼承、完善傳統(tǒng)的人性論,融合中西并轉(zhuǎn)化是對(duì)傳統(tǒng)人性論的進(jìn)一步講解,以達(dá)到對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)的救時(shí)補(bǔ)弊的價(jià)...

【文章頁(yè)數(shù)】：66 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、人性的基本規(guī)定
    二、人性的心靈建構(gòu)
1 熊十力和錢穆人性論的思想來(lái)源之比較
    1.1 人性論來(lái)源的相似性
        1.1.1 東西文化碰撞交流的社會(huì)變革
        1.1.2 傳統(tǒng)思想的延續(xù)和自身創(chuàng)新的新儒家
    1.2 人性論來(lái)源的別殊性
        1.2.1 歷史階段性:從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡
        1.2.2 熊十力對(duì)佛學(xué)的側(cè)重和錢穆對(duì)西學(xué)的更深探究
2 熊十力和錢穆本性論的比較
    2.1 熊十力的心所之本性
        2.1.1 本心與習(xí)心之別
        2.1.2 善本開(kāi)大源
        2.1.3 習(xí)染求致用
    2.2 錢穆的仁之本性論
        2.2.1 心生命和身生命
        2.2.2 身、心、性的統(tǒng)一
    2.3 熊十力與錢穆本性論之比較
3 熊十力和錢穆德性論的比較
    3.1 熊十力昭明大心的實(shí)現(xiàn)
        3.1.1 體認(rèn)以格物而致良知
        3.1.2 保任與推廣
        3.1.3 禮治與法治的外鑠之強(qiáng)力
    3.2 錢穆人之成仁者的實(shí)現(xiàn)
        3.2.1 求生目的和文化目的的統(tǒng)一
        3.2.2 教、化、育的共用
    3.3 熊十力與錢穆德性論比較
4 熊十力和錢穆人性論思想的評(píng)價(jià)
    4.1 兩者人性論思想的貢獻(xiàn)
        4.1.1 繼承、完善傳統(tǒng)人性論
        4.1.2 中西人性論的交融和轉(zhuǎn)化
        4.1.3 救時(shí)補(bǔ)弊的時(shí)代功能
    4.2 兩者人性論思想的局限性
        4.2.1 由心抑身的壓抑結(jié)構(gòu)
        4.2.2 善惡標(biāo)準(zhǔn)的主觀化傾向
        4.2.3 人性論體系的非嚴(yán)密性和合理性
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
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本文編號(hào)：3852683