坐具設(shè)計(jì)不僅是滿足人類物質(zhì)需要的實(shí)踐活動(dòng)，還是涵泳于人類大文化背景中的具有精神屬性的創(chuàng)造活動(dòng)，舉涉人類的生活意義與存在價(jià)值，從屬于人類文明的倫理范疇。從坐具的功能、材料、形式、技術(shù)以及坐具與人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系出發(fā)研究設(shè)計(jì)倫理旨在從道德觀念上求得人類社會(huì)的共同生存、平等、進(jìn)步、秩序和安全，并促進(jìn)整個(gè)社會(huì)對(duì)倫理道德的反思和重建。坐具設(shè)計(jì)的倫理框架由“用-看-思-樂-生”五個(gè)層次構(gòu)成。這五個(gè)部分是坐具倫理價(jià)值取向橫向展開的五個(gè)方面，分別指向坐具的功能倫理、審美倫理、人文倫理、消費(fèi)倫理和生態(tài)倫理。在坐具的功能倫理中，適用價(jià)值是作為基本維度的實(shí)用價(jià)值的深化；坐具審美倫理中的耐看是形式好看的精神內(nèi)涵；坐具從理性的人性化思考到感性的詩(shī)意升華是人文精神在坐具設(shè)計(jì)領(lǐng)域的內(nèi)化與延伸；坐具設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來的娛樂與狂歡顯明人們追求感官享樂的倫理態(tài)度，而坐具的享樂主義追求已經(jīng)從傳統(tǒng)的注重感官享受轉(zhuǎn)變?yōu)橛梢芟霂淼膲?mèng)幻快樂；從以人為中心的優(yōu)質(zhì)生態(tài)觀到以人-社會(huì)-自然的整體和諧共存為宗旨的悠久生態(tài)觀是坐具生態(tài)倫理的終極目標(biāo)。這五個(gè)部分也是坐具倫理縱向綿延的五個(gè)歷史階段，從重視實(shí)用到重視美觀到重視內(nèi)涵到重視享樂到重... 

【文章來源】：中國(guó)藝術(shù)研究院北京市

【文章頁(yè)數(shù)】：53 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【圖文】：

然會(huì)引起我們?cè)谒伎?br>

“坐如鐘”的身體要求，以此完成封建禮教對(duì)人的由身到心的改造和滲透。(圖11)圖11意大利設(shè)計(jì)師索特薩斯也曾經(jīng)以依姆斯的椅子為例，對(duì)功能作出了精辟的后現(xiàn)代淦釋:“他其實(shí)不是設(shè)計(jì)了一把椅子，而是設(shè)計(jì)了一種坐的方式。也就是說，他設(shè)計(jì)了一種功能，而不是為了一種功能而設(shè)計(jì)，功能不是一種生理的、物理的系統(tǒng)，而是一種文化系統(tǒng)，因此，功能不應(yīng)當(dāng)只是工程師關(guān)心的事”。在這里，設(shè)計(jì)的任務(wù)不僅僅是去實(shí)現(xiàn)功能，而是去發(fā)現(xiàn)功能，這就把為功能而考慮的設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)一種新的功能的設(shè)計(jì)。依姆斯躺椅及腳凳所創(chuàng)造的與其說是一種坐具

北歐坐具在強(qiáng)調(diào)工業(yè)化生產(chǎn)的同時(shí)又非常注重人情味的的表達(dá)。圖13一把好的辦公椅要考慮適應(yīng)辦公人員久坐的需要，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間坐著工作會(huì)對(duì)人產(chǎn)生多方面的不利影響。在20世紀(jì)的六七十年代，出現(xiàn)了一批象 HenryDreyfuss和 NielsDiffrient這樣的先驅(qū)者，他們進(jìn)行了一些奠基式的人機(jī)工學(xué)研究，而這些研究數(shù)據(jù)后來成為舒適度的官方參數(shù)。在過去的三十年里，辦公椅的設(shè)計(jì)取得了巨大進(jìn)步，出現(xiàn)了舒適的坐面和靠背，還有擱腳、靠頭、撐腰等輔件。大部分人機(jī)工學(xué)椅，以其合理而又不尋常的外形

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]設(shè)計(jì)之仁——對(duì)設(shè)計(jì)倫理觀的思考[J]. 李硯祖.  裝飾. 2007(09)
[2]如何使倫理觀念成為設(shè)計(jì)師的自覺意識(shí)[J]. 張夫也.  美術(shù)觀察. 2003(06)
[3]設(shè)計(jì)的倫理學(xué)視野[J]. 杭間,曹小鷗.  美術(shù)觀察. 2003(06)
[4]關(guān)于設(shè)計(jì)倫理問題的一點(diǎn)思考[J]. 魯曉波.  美術(shù)觀察. 2003(06)



本文編號(hào)：3219731