油畫(huà)作為西方畫(huà)種從傳入之初,就不可避免的與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)相比較、相交融,二十世紀(jì)初從大批進(jìn)步青年留洋海外接受西方教育把西方文化帶回中國(guó)開(kāi)始,中國(guó)油畫(huà)越來(lái)越呈現(xiàn)出中西文化融合發(fā)展的趨勢(shì),“山”、“石”作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中經(jīng)久不衰的重要主題,歷朝歷代的文人志士更是賦予了“山”“石”豐富的感情和文化內(nèi)涵。尚揚(yáng)與周春芽作為當(dāng)代藝術(shù)家,都選擇以“山”、“石”來(lái)表現(xiàn)自身的文化覺(jué)醒,他們以時(shí)代語(yǔ)境為出發(fā)點(diǎn)對(duì)“山”、“石”的解讀和表達(dá),不僅表現(xiàn)了這一傳統(tǒng)藝術(shù)題材新的變化,更是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語(yǔ)境下的發(fā)展面貌。在尚揚(yáng)的創(chuàng)作中,他將傳統(tǒng)文化符號(hào)引入陌生的材料中,在時(shí)代語(yǔ)境下對(duì)“山水”這一傳統(tǒng)題材進(jìn)行觀念性的轉(zhuǎn)變,通過(guò)抽象的表現(xiàn)形式和對(duì)物質(zhì)材料的運(yùn)用,重構(gòu)了一個(gè)當(dāng)代性的“山水”意境;周春芽一直在傳統(tǒng)繪畫(huà)的書(shū)寫(xiě)中探究一種新的表現(xiàn)方式,受西方新表現(xiàn)主義與傳統(tǒng)文人畫(huà)兩個(gè)不同緯度文化的影響,他筆下的“山石”從繪畫(huà)語(yǔ)言到色彩的實(shí)驗(yàn)都表現(xiàn)了藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)人面貌,作品呈現(xiàn)出中國(guó)式的灑脫飄逸與新表現(xiàn)主義相結(jié)合的審美意味。在中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)發(fā)展向自身傳統(tǒng)的回歸道路上,尚揚(yáng)與周春芽?jī)晌凰囆g(shù)家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的對(duì)于不同文化的探索和實(shí)... 

【文章來(lái)源】：曲阜師范大學(xué)山東省

【文章頁(yè)數(shù)】：55 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

《遠(yuǎn)方來(lái)信》王沂東150×180cm2005年布面油畫(huà)

起了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)風(fēng)，這些藝術(shù)家有：王沂東、艾軒、楊飛云、陳逸飛、朝戈等。從《沂蒙山組畫(huà)》到后來(lái)的《初血》、《紅繡球》，王沂東筆下的形象既具有深厚的西方傳統(tǒng)技法又具有濃郁的中國(guó)情調(diào)。他就畫(huà)他熟悉的沂蒙家鄉(xiāng)，用最具中國(guó)代表的紅色畫(huà)故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，在《遠(yuǎn)方來(lái)信》(圖 1)中我們可以看到他從維米爾《倒牛奶的女人》（圖 2）中窗口漫射光線帶來(lái)的靈感，創(chuàng)作于 1986 年的《劉二叔》和《鐵蛋》也有學(xué)習(xí)倫勃朗的精妙，在王沂東的作品中，用倫勃朗式的濃重，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)人的服裝、中國(guó)人的手勢(shì)和動(dòng)態(tài)。艾軒則在近三十年的時(shí)間里堅(jiān)守著西藏題材，發(fā)展西方古典寫(xiě)實(shí)技法，借景抒情，早年艾軒曾去到西藏的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)服役，內(nèi)心的孤獨(dú)凄涼間接決定了他的視角。從他的作品中可以看到他深受美國(guó)寫(xiě)實(shí)主義代表人物安德魯·懷斯的“現(xiàn)實(shí)主義”濃郁鄉(xiāng)土情節(jié)及憂郁的詩(shī)意的影響，在艾軒的《西藏》系列作品中，通過(guò)對(duì)藏區(qū)風(fēng)土人情的描繪延伸到自身的境遇，除了展示西藏的美麗與凄涼也表達(dá)了在艱辛環(huán)境下人們對(duì)美好的期盼。他們被稱為中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)家，這些中國(guó)藝術(shù)家們?cè)趯?duì)自身生存環(huán)境的反思中結(jié)合古典繪畫(huà)技法的堅(jiān)定，淋漓盡致的體現(xiàn)了對(duì)油畫(huà)語(yǔ)言純度的追求，他們專注于人物線條和色彩的關(guān)系，深度陳述畫(huà)家的審美見(jiàn)解，創(chuàng)作出一批具有時(shí)代性民族性的作品。

德、海德格爾和薩特，對(duì)中西文化的碰撞感到興奮又慌張，如行為藝術(shù)家黃永砯，他主義作品：用洗衣機(jī)將印刷書(shū)籍《中國(guó)美術(shù)通史》和《現(xiàn)代繪畫(huà)簡(jiǎn)史》搗碎成紙漿，術(shù)史自身，這明顯是受到約瑟夫·博伊斯的影響，藝術(shù)家徐冰的《天書(shū)》（圖 3）無(wú)外觀還是內(nèi)質(zhì)即十足的“傳統(tǒng)”又徹底的“現(xiàn)代”，初看好像都是熟悉的漢字，而細(xì)看卻生的符號(hào)，藝術(shù)家這樣做，“似乎是在嘲弄古代神圣經(jīng)典，又像是在嘲弄現(xiàn)代文化，則被包圍在被當(dāng)作真理的冗長(zhǎng)廢話中”，正是這種熟悉的“傳統(tǒng)感”和陌生的“現(xiàn)代感可以同時(shí)在徐冰作品里看到跨越了東方和西方兩個(gè)維度的藝術(shù)面貌。早年留學(xué)法國(guó)的趙無(wú)極，在他的藝術(shù)創(chuàng)作中，可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)家的滋養(yǎng)，八十年代以后更是鮮明的表現(xiàn)出中國(guó)水墨特有的氣韻流動(dòng)感，如作品《25.06.86》（圖 4）西方現(xiàn)的形式和油畫(huà)的材料質(zhì)感形成了一個(gè)新的空間，他把天地萬(wàn)物的自然要素組合的到這中，把中國(guó)哲學(xué)中的天人合一與西方現(xiàn)代藝術(shù)的抽象抒情相結(jié)合，從精神上融會(huì)貫通不同體系的文化。趙無(wú)極說(shuō)“我是受中國(guó)的影響的，對(duì)國(guó)外的東西也看得多，因此，畫(huà)有一些自己的見(jiàn)解，中國(guó)文化很豐富，對(duì)我?guī)椭艽螅业漠?huà)西方的味道也有，東格也有，這是自然的融合，硬做做不出來(lái)，不能勉強(qiáng)�！�

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]悖謬、反諷與身體的歷史——論尚揚(yáng)[J]. 陳劍瀾.  文藝研究. 2017(08)
[2]終被懸置的問(wèn)題:“油畫(huà)民族化”的歷史沉浮及其文化意義[J]. 馮民生.  文藝研究. 2016(07)
[3]坍塌的風(fēng)景之日志[J]. 尚揚(yáng).  美苑. 2012(05)
[4]尚揚(yáng)風(fēng)格研究初稿——兼論第三抽象[J]. 朱青生,鞏瀟蔓.  美苑. 2012(05)
[5]徐冰:藝術(shù)語(yǔ)言的建設(shè)不可忽視[J]. 徐冰.  東方藝術(shù). 2010(03)
[6]新繪畫(huà)的“桃月” 周春芽的藝術(shù)歷程[J]. 呂澎.  東方藝術(shù). 2006(19)
[7]思想史家眼中之藝術(shù)史——讀2000年以來(lái)出版的若干藝術(shù)史著作和譯著有感[J]. 葛兆光.  清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2006(05)
[8]“大風(fēng)景”:尚揚(yáng)的藝術(shù)世界[J]. 余虹.  文藝研究. 2004(05)
[9]中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)——多重傳統(tǒng)的影響與綜合[J]. 栗憲庭.  藝術(shù)界. 1996(Z1)
[10]對(duì)油畫(huà)“民族優(yōu)”的認(rèn)識(shí)[J]. 吳作人.  美術(shù). 1959(07)



本文編號(hào)：3137240