基于企業(yè)倫理的企業(yè)利益關(guān)系研究
【摘要】 伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和我國(guó)企業(yè)的快速成長(zhǎng)，企業(yè)倫理的構(gòu)建一直是我國(guó)企業(yè)在發(fā)展建設(shè)過程中不可避免和回避的問題。企業(yè)在享受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的成果，獲取利益的同時(shí)，也暴露出許多問題。從“地溝油”到“三聚氰胺”，從食品安全到生態(tài)破壞，企業(yè)在謀求效益最大化的同時(shí)，如何構(gòu)建企業(yè)自身的倫理價(jià)值，樹立企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，已經(jīng)成為大家所共同關(guān)注的話題。近期發(fā)生的長(zhǎng)治苯胺泄漏事故，山西南呂梁山隧道的爆炸等事件，讓我們不得不再一次深刻思考，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，企業(yè)如何處理好構(gòu)建企業(yè)倫理與獲取企業(yè)利益的關(guān)系。馬克思主義的利益觀和倫理觀認(rèn)為：第一，人們所奮斗的一切都與他的利益有關(guān)。第二，道德觀念具有相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)的反作用。一方面，道德觀念與經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展不總是相一致的；另一方面，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)乃至整個(gè)社會(huì)生活具有能動(dòng)的反作用。第三，道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展而變化，利益和倫理道德不可分割。企業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，作為經(jīng)濟(jì)實(shí)體，它必然以追求利潤(rùn)和價(jià)值最大化為目標(biāo)。作為倫理實(shí)體，它要受到一定道德意識(shí)，倫理原則的支配。企業(yè)在處理各種利益關(guān)系和利益矛盾的過程中往往會(huì)忽視企業(yè)倫理道德的建設(shè)，從而形成企業(yè)的倫理危機(jī)。因此，對(duì)我國(guó)企業(yè)如何處理企業(yè)倫理和企業(yè)利益的關(guān)系進(jìn)行研究是十分必要的。本文運(yùn)用了歷史唯物主義的基本原理和哲學(xué)的辯證方法，從倫理與利益的辯證關(guān)系入手，分析了我企業(yè)在發(fā)展過程中倫理建設(shè)和利益獲取之間的沖突，以及這種沖突的表現(xiàn)和原因，并提出我國(guó)企業(yè)倫理構(gòu)建的原則和路徑。全文分為五個(gè)部分：第一部分為緒論，包括本文研究的背景、意義以及主要采用的研究方法；第二部分闡述了企業(yè)倫理、企業(yè)利益等概念，并運(yùn)用歷史唯物主義的原理分析二者之間的辯證關(guān)系；第三部分主要闡述了我國(guó)企業(yè)在處理企業(yè)倫理與企業(yè)利益關(guān)系方面的進(jìn)步和仍然存在的問題；第四部分主要分析了我國(guó)企業(yè)企業(yè)倫理和企業(yè)利益矛盾關(guān)系的原因；第五部分提出了我國(guó)企業(yè)解決企業(yè)倫理和企業(yè)利益矛盾關(guān)系，構(gòu)建企業(yè)倫理的原則和路徑。
一、企業(yè)代理成本的產(chǎn)生
在現(xiàn)實(shí)生活中，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過程中的監(jiān)督成本會(huì)因不確定性的現(xiàn)實(shí)存在而無法得到消減。由于信息的不對(duì)稱，委托人只能由所觀察到的經(jīng)營(yíng)結(jié)果來推測(cè)代理人的行動(dòng)，他們對(duì)于代理人如何選擇行動(dòng)，如工作努力與否、有無不當(dāng)消費(fèi)等，并不清楚，這導(dǎo)致了委托人無法準(zhǔn)確地辨識(shí)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)結(jié)果是由代理人的行為還是由一些代理人所不能控制的外部隨機(jī)因素造成的。換言之，代理人的行為具有某種“隱蔽”性，即使企業(yè)的利潤(rùn)增長(zhǎng)其實(shí)是不確定性帶來的好處，委托人也不能觀察到。因此，企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)過程中的不確定性是代理成本產(chǎn)生的因素之一。
二、企業(yè)代理成本產(chǎn)生的倫理學(xué)根源
根據(jù)馬克思唯物辯證法的闡述，事物的發(fā)展由內(nèi)因決定，并受外因影響。因此，作為內(nèi)在因素，代理人與委托人之間目標(biāo)利益的不一致無疑是導(dǎo)致代理成本產(chǎn)生的決定性因素。代理人除了考慮委托人的利益，更多的時(shí)候是在為自己的利益規(guī)劃行動(dòng)。代理人的行為更多地反映著他們對(duì)待利益與道德的選擇：究竟是利用各種外在條件以犧牲委托人的利益為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)自己的利益，還是站在對(duì)方的立場(chǎng)，只追求在契約保障下自己的合理利益。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇內(nèi)，以上問題并不成立，因?yàn)槲鞣焦诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)沿用至今的對(duì)人性的假定都是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，它是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)和基本范疇，是指“有理性的、追求自身利益或效用最大化的人”。在此假定之下，代理人在面對(duì)利益時(shí)不存在選擇利他而不利己的行為。但是，經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的人，尤其是企業(yè)中的代理人與委托人一定就是“經(jīng)濟(jì)人”嗎？
三、利己主義與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)
在追求自身利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的背后，利己主義可能是其理論基石與辯護(hù)的利器。利己主義思想產(chǎn)生于私有制社會(huì)，是個(gè)人主義的表現(xiàn)形式之一。
“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的核心是推崇人的“自利性”，以此為動(dòng)力追求個(gè)體利益最大化。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人的自利性，就表現(xiàn)為滿足自己的某種需要或獲得某種利益。其基本特點(diǎn)是以自我為中心，以個(gè)人利益作為思想、行為的原則和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。近代西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，利己主義被發(fā)展成為一種系統(tǒng)完整的道德學(xué)說。
資產(chǎn)階級(jí)的思想家霍布斯、孟德維爾、愛爾維修等人，從抽象的人性論出發(fā)，把幾千年來剝削階級(jí)信奉的“人不為己，天誅地滅”的道德觀念，看作是人的不變的利己本性，并作為一種普遍的道德原則。
對(duì)于人性自利的這種假定是西方倫理學(xué)研究的重要內(nèi)容。利己主義思想在英國(guó)哲學(xué)家霍布斯（Thomas Hobbes）那里得到系統(tǒng)的闡述，發(fā)揮到極至。霍布斯以機(jī)械唯物主義為根據(jù)，得出的結(jié)論是人的一切活動(dòng)都是利己的�；舨妓拐J(rèn)為，人們最初的生活狀況是每個(gè)人都按照自己的本性而生活，這種狀態(tài)被他稱為自然狀態(tài)(natural state)。在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利”，在他看來，人的本性就是自我保存，趨利避害，無休止地追求個(gè)人利益。
而在功利主義思想家曼德維爾（Bernard Mandeville）的思想體系中，“經(jīng)濟(jì)人”更成了純粹的利己主義者，道德在該體系中沒有立錐之地。在這個(gè)體系中，只有“利己”這樣一個(gè)終極目標(biāo)，道德甚至成了實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)的手段和奴仆。他認(rèn)為，美德完全產(chǎn)生于人的自私，社會(huì)之所以能夠存在和發(fā)展，完全是由于人的各種激情和欲望的結(jié)果，而人的各種激情和欲望，實(shí)質(zhì)上都是自私的不同表現(xiàn)。
人做善事的動(dòng)機(jī)可以分為兩類：一是出于自然本能的沖動(dòng)，即自我保存的沖動(dòng)，比如營(yíng)救一個(gè)無辜的受難者。其行為后果雖然是好的，但其動(dòng)機(jī)仍然是自私的，是為了解除自己看到這種慘景的痛苦，害怕同樣的事情落到自己頭上。二是經(jīng)過深思后的行善，是為了滿足自己的榮譽(yù)感，因而也是自私的。曼德威爾把一切強(qiáng)調(diào)公益的觀點(diǎn)和行為都?xì)w結(jié)為人的虛榮，并把虛榮心看作人最強(qiáng)有力，最能欺騙和迷惑人的一種自私自利的激情。這樣，他就得出了著名的“私惡即公利”的觀點(diǎn)，造成社會(huì)公利的私利也是劣行，也是不道德的。法國(guó)啟蒙思想家愛爾維修（Helvetius）也認(rèn)為人的本性是趨樂避苦，認(rèn)為一切利己行為只是人生存的必然需要，以此說明自愛、自私是人永恒不變的本性。
這些思想家也正是在假設(shè)人性自利的前提下，提出人類的自然狀態(tài)和構(gòu)建他們的社會(huì)契約理論的。近代社會(huì)契約理論也同樣以此假設(shè)為前提的。契約主體之所以簽訂契約，就是基于人的自利的本性，如果沒有這種本性，他就不可能要去簽訂契約。
提出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密也認(rèn)為人們受私欲驅(qū)動(dòng)來改善他們的生存條件。他說：“不是從屠夫、釀酒家或面包師的恩惠，我們期望得到自己的飯食，而是從他們自利的打算。”他認(rèn)為，人們的社會(huì)性活動(dòng)，都是為了滿足自己的需要，經(jīng)濟(jì)人所追求的目標(biāo)是自我利益的最大化。
四、利他主義與“道德人”假設(shè)
試圖將“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)推翻的學(xué)者常常會(huì)提及利他主義，這是是一種形式上與利己主義相對(duì)立的道德原則和道德理論，一般泛指把社會(huì)利益放在第一位，為了社會(huì)利益而犧牲個(gè)人利益的生活態(tài)度和行為的原則。19世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家和倫理學(xué)家孔德（Comte）首先把這個(gè)概念引進(jìn)道德理論，并以它作為他的倫理學(xué)體系的基礎(chǔ)。以后又為英國(guó)的斯賓塞（Herbert Spencer）等所采用�？椎抡J(rèn)為，人類既有利己的沖動(dòng)，又有利他的沖動(dòng)。所謂道德，就是使前者從屬于后者。按照孔德的界定，利他主義此后表現(xiàn)為：將他人置于本人之上作為基本的生活規(guī)律。這就意味著，你毫無條件地為他人活著，為他們犧牲你自己的利益、快樂和價(jià)值。而亞當(dāng)·斯密的研究也很有新意。他在《道德情操論》中，也承認(rèn)自利是人所具有的最根本的本性，他寫道：“毫無疑問，每個(gè)人生來首先和主要關(guān)心自己；而且，因?yàn)樗热魏纹渌硕几m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的。因此每個(gè)人更加深切地關(guān)心同自己直接有關(guān)的、而不是對(duì)任何其他人有關(guān)的事情；或許，聽到另一個(gè)同我們沒有特殊關(guān)系的人的死訊，會(huì)使我們有所掛慮，但其對(duì)我們的飲食起居的影響遠(yuǎn)比落在自己身上的小災(zāi)小難為小。”但是，在這本書開篇的第一段，他就開宗明義地表示：“無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸�？闯墒亲约旱氖虑椋m然他除了看到別人的幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情。我們常為他人的悲傷而感傷，這是顯而易見的事實(shí)，不需要用什么實(shí)例來證明。這種情感同人性中所有其它的原始感情一樣，決不只是品行高尚的人才具備，雖然他們?cè)谶@方面的感受可能最敏銳。最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心。”
這也就是說，斯密在承認(rèn)自利是人們行為的基本動(dòng)機(jī)的條件下提出同情心也是普遍存在于人性中的“原始情感”。
倫理學(xué)家通常認(rèn)為對(duì)自己的某種欲望的滿足應(yīng)是人們行動(dòng)的充要條件，而在自我與他人的關(guān)系中，前者處于道德生活的中心地位。根據(jù)這個(gè)論點(diǎn)，如果對(duì)自己沒有消極后果的話，人們會(huì)自然地做不公正的事，并拒絕基本的道德原則。這就必然意味著，我們對(duì)于公共利益并沒有出于本性的尊重，一個(gè)有理性的人的行動(dòng)會(huì)是為了最大限度地達(dá)到自我的滿足。
綜上所述，導(dǎo)致企業(yè)代理成本產(chǎn)生的因素眾多，既有公司治理結(jié)構(gòu)、契約等制度因素的影響，又離不開信息不對(duì)稱和不確定性的作用，更取決于代理人與委托人對(duì)待企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理時(shí)的不同目標(biāo)。作為代理成本產(chǎn)生的內(nèi)因，代理人與委托人目標(biāo)利益的分歧無疑是導(dǎo)致該成本產(chǎn)生的決定性因素，它反映的是代理成本的產(chǎn)生與人的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是代理人對(duì)利益和道德關(guān)系的處理。因此，企業(yè)代理成本的產(chǎn)生，隱藏著深刻的倫理學(xué)根源，探討企業(yè)代理成本問題，必須分析其產(chǎn)生的倫理學(xué)根源。
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