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道德＼倫理＼應該及其相互關系

王小錫

內容提要多年來，在我國學界和社會生活中道德和倫理兩個概念及其關系大多是在較為模糊的狀態(tài)下

使用的，厘清道德和倫理兩個概念的內涵及其關系不無益處。道德是應該體現(xiàn)的規(guī)范及其被踐行；對道德之應該的理論分析即是倫理�？茖W的道德與倫理之應該是應該狀態(tài)下的應該。

關鍵詞

道德

倫理

應該

應該之應該

多年來，我國倫理學界對道德和倫理兩個范疇的研究與應用始終是在較為模糊的狀態(tài)下展開的。學術界和學術論著中經常出現(xiàn)的一些爭論，在一定意義上是由于對這兩個概念的不同認識視角造成的；一些學生對倫理學理論的困惑往往來自于一些教材中道德和倫理兩個概念要么等同意義上使用，要么交叉使用，要么“道德倫理”連成一詞使用，他們在理解基本概念時無所適從；一些其他學科對倫理學的誤解，往往也是倫理學自身對這兩個基本概念缺乏基本思維定勢造成的。

道德、倫理和應該范疇在倫理學理論體系中屬核心范疇，對這些范疇的理解和定位，不僅影響到基本的理論思維定勢和思維方法，而且直接影響到倫理學理論體系的內容和構建方式，同時，也會影響到道德建設的意識指向、目標的確定、途徑和方法的設定等等。因此，對道德、倫理和應該范疇的正確認識具有重要的理論和實踐意義。

重要原因就在于他對這兩個范疇有獨到的理解。另一方面，許多研究成果中，道德和倫理兩個范疇交叉使用，盡管有的是在不同的話語背景中使用道德和倫理一詞，但同一作品中的混合和交叉使用屢見不鮮，以至許多研究成果由于其在道德和倫理兩詞的使用上沒有一個基本的思維定勢，直接影響到人們對其研究成果的理解和把握。再一方面，有的認為倫理是道德行為的緣由，是理念形態(tài)的東西，而道德則是意識形態(tài)，是人的行為活動，這在實際上分不清兩者到底各有何特點，區(qū)別在何處。故著述行文時往往沒有規(guī)律地交替使用。

二是將道德和倫理范疇截然分開使用。有的作者認為，倫理不是道德，道德也不是倫理。認為倫理是指人際關系和倫理關系及其所應該遵循的行為規(guī)范，道德是做人的標準或人的品性。這樣去確認這兩個范疇，對于從某個角度研究某個學術專題來說并非不可，問題是在一個比較完整的理論體系中，離開人和人的品性去理解人

目前對道德和倫理范疇的幾種理解和把握

一是將道德和倫理范疇混合使用。有著作認為，倫理學是關于道德的科學或稱道德哲學。因此倫理學就是道德科學。由此理念而出現(xiàn)了以下兩種情況；一方面，許多著作名為倫理學，但全書講的是道德及其基本理論體系。正由于此，有的學者認為與其“名不副實”，還不如就稱該門學科為道德學或道德哲學。我國著名道德理論家周原冰先生生前不把研究道德的科學稱為倫理學，一個

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際關系和倫理關系的本質內涵，或者離開人際關系和倫理關系去理解人和人的品性與本質都有可能產生理論偏見。多年來，我國倫理學理論研究在２０世紀８０年代學科基本形成的基礎上突破不大，其中一個重要原因是對道德和倫理兩個范疇之間的邏輯聯(lián)系研究不夠。因此，學術界雖認可道德和倫理兩詞是相通的，但具體應用過程中往往是當作“兩張皮”在使用。

三是將道德作為倫理的對象，即有的學者認為認識倫理必須研究道德。這在兩者的關系上來思考，這樣的

萬方數(shù)據　

一一一———————————————————————————————————————————————————————一

道德、倫理、應該及其相互關系

觀念不無道理。由此引申，有的作者認為，倫理學是一門科學，道德是客觀社會現(xiàn)象，倫理學是把道德作為研究對象的。道德反映人類道德生活的豐富內容，它是由一定經濟關系決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣、內心信念來維系的表現(xiàn)為善惡的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。因此，倫理學是關于道德觀念和道德實踐的理論概括。

四是將道德和倫理作為“相通”或“相同”意義來使用。有的著作中指出，倫理在西方有“性格”、“品質”、“德性”的意思。道德有“規(guī)律”、“性格”、“品質”等含義，故道德與倫理基本上是相通的。有研究成果認為，倫理是指人類社會生活中特有的協(xié)調入與人之間關系的行為準則，道德是指規(guī)范人的行為的準則，就這一點來說，道德和倫理可以作為同義詞來使用。

以上對道德和倫理兩個范疇的理解和確認，有的是受中西方傳統(tǒng)理解的影響，有的則是約定俗成，而這樣的約定俗成似乎是在模糊意識狀態(tài)下形成的，有的則是在

特定話語背景下的自我確認。以筆者淺見，對道德和倫

理兩個范疇，學術界應該通過研究，有一個視角基本一致的定義，從而弄清兩者的關系，以便有利于我國倫理學體系的新一輪研究的全面展開。

道德、倫理與應該

道德一般是指人“立身”、“處世”的現(xiàn)實的應該。人們通過善待人生來調節(jié)好各種人際關系；通過理性處世來體現(xiàn)人生境界，這就是科學、理性的道德之所在。

首先，人只有認識自己，才能弄清楚自己理性生存的依據是什么。而認識自己必須真正認識和重視“關系”。

人之為人，強調的是人的存在的合理性問題。如果你的存在是不合理的，就等于說你不是正常意義上的人。

簡單說，你不是一個真正的人，甚或不是人。古希臘哲學

家蘇格拉底說過，人是對于理性問題給予理性回答的理性動物。中國古代思想家孔盂認為，“仁者，人也”①，即“己欲立麗立人、己欲達而達人”④，“已所不欲，勿施于人”④。也就是說人的存在的合理性在于人的理性。亞里士多德指出：“對于人來說，合乎理性的生活是最好、最愉快的生活，因為沒有任何東西比理性更屬于人了。”④正因為人是有理性講道德的，所以，人與動物的根本區(qū)別在于人是自覺的存在，這是人之為人的根本。

那么，人的自覺的前提是什么？倫理學意義上的前提就是對人和人際關系的理性認識和把握。人是在關系中生存的，人是關系之人，也就是說，人的本質是關系。孔盂提出的“仁者，人也”思想的另一層意思，指的就是二人對應才能理解人的含意。馬克思曾科學地指出：“人的

萬　

方數(shù)據本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和�！雹菀虼�，人失去社會關系就不成其為人；排除人之社會關系，人的本質就講不清楚。為此，

人的存在的合理性首先是人類所特有的人之關系性。同

時，人的存在的合理性也表現(xiàn)為人必須對其所面對的關

系負責，因為人是社會的人，社會不僅為人的存在提供了

依據，而且為人的生存和發(fā)展提供了條件。而社會是在不斷發(fā)展著的歷史過程，每一個受到社會“恩澤”的人有

責任為社會的發(fā)展做出自己的貢獻。就道德生活來說，每一個人理所當然地要維護和協(xié)調好所面對的各種社會

關系。缺乏對其面臨的關系負責的精神，人在關系中就

是一個被動的存在物。更有甚者，人如果人為攪亂人際關系、破壞人際關系，人就等于喪失了自身存在的合理性，就失去了做人的基本資格和條件。而且，只有在社會關系實現(xiàn)和諧的狀態(tài)下，人的理性存在、合理存在才有可能。否則社會人際網絡關系遭到破壞，社會道德將受到嚴重損害，人性也將遭到壓抑甚或遭到摧殘。所以，人對其自身所面對的社會關系負責是人自身合理存在的前提。這個前提也就是人作為人而存在的“應該”。這里的應該“從一種角度看它是關系，從另一角度看它也是要求”⑥。

其次，人只有對社會人際關系負責，才能說明人是完

美之人。而人要對社會人際關系負責，就是要以實際行

動保證其生存其中的立體的網絡人際關系的正常，即協(xié)

調狀態(tài)下的存在。

那么，保證這種人際網絡關系正常存在的依據是什么？人是怎么保證正常關系存在的呢？這就需要人們自覺地“按理性生存”，即遵照規(guī)范生活。然而，生活中有許多行為規(guī)范，如法律條規(guī)、政治原則等，他們是保證人際網絡關系實現(xiàn)理性狀態(tài)的強制性規(guī)范，道德倫理就是保

證人際網絡關系理性地存在的依靠教育來實現(xiàn)的規(guī)范。

這里的規(guī)范體現(xiàn)的就是社會生活中的“應該”。政治有政治的“應該”、法律有法律的“應該”、宗教有宗教的“應該”、道德倫理有道德倫理的“應該”，他們都起著對人的行為的約束的作用。而且，不同領域和不同層面的“應該”及

其規(guī)范的提出，都帶有“角色意蘊”和“利益意蘊”的特質，因此，對于一定的角色和利益來說，體現(xiàn)為規(guī)范的特定的

“應該”都是“應該之應該”。即是說，對于～定的角色和利

益來說，體現(xiàn)為規(guī)范的“應該”都是合理的。當然，政治的、

法律的、宗教的“應該”等都只能是一定階層和階級的應該，只能是一定生活領域的人的利益所體現(xiàn)的應該。馬

克思指出：“人們按照自己的物質生產率建立相應的社會

關系，，正是這些人又按照自己的社會關系創(chuàng)造了相應的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表

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江箍筍干，２００４．２

現(xiàn)的關系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產物。”⑦而“以往的全部歷史。除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史”⑧，因此，在階級社會中，“應該”都有階級的烙印�！叭藗冏杂X或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地

從上面的分析我們可以認為，把道德僅僅理解成行為規(guī)范顯然不妥，理解成一種社會意識也有失偏頗，正如許啟賢在《中國當代倫理問題＞一書中所說，道德實際上是道德意識和道德活動相當嚴整的體系。具體地說，科學的道德是人們立身、處世的應該，“應該”體現(xiàn)為規(guī)范，規(guī)范必須體現(xiàn)“應該”的“應該之應該”；同時，規(guī)范必須被履行，它才有存在的理由。因此，道德是應該體現(xiàn)的規(guī)范及其被踐行。羅國杰在＜羅國杰文集》（上卷）中曾指出，我們所說的道德和古人所說的大體相同，他說，從一定意義上看，道德這一概念是由茍卿提出的，茍卿認為只要一切照“禮”這樣的原則去做而有所得，就是道德。對道德的這樣的理解，不僅有助于我們充分認識道德史，還有利于我們適當區(qū)分道德與倫理的關系。

倫理一般是指人立身、處世的體現(xiàn)“應該”的理念。首先，倫理是對道德及其應該的理論分析。倫理也是人的立身、處世的“應該”的體現(xiàn)。科學意義上的倫理是對人的道德性、體現(xiàn)“應該之應該”的規(guī)范的本質、作用等等的探討，它側重對“應該”的學理透視。因此，前面對道德之應該的理論分析即是倫理。羅國杰在＜羅國杰文集＞（上卷）中說，倫理一詞，在宋明以后，不但有人和人之問

位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經

濟關系中，吸取自己的道德觀念�！雹岫茖W的道德倫理之“應該”，不同于政治，不同于法律，也不同于宗教，它講的“應該之應該”其本身就是“應該”的。這個“應該之應該”的“應該”不受任何因素的制約，是一種“應然”。它是社會生活中的客觀要求，你承認也好，不承認也好，它總是客觀存在著。當然，這種科學意義上的道德倫理與社會主義共產主義的經濟關系要求是一致的，它符合歷史發(fā)展規(guī)律的基本要求。因此，就本質意義上來說，此種“應該”是社會生活關系或倫理關系中的客觀要求，是科學道德之本體。它不是強制履行的，其本身就是應該踐行的。為此，除科學的道德倫理之“應該”體現(xiàn)的規(guī)范是不需要也不應該以“強力”或“外力”約束人的行為外，其他的“應該”所體現(xiàn)的各種形式的規(guī)范對人們行為的約束都或多或少帶有強制性。

由此，我們可以得出結論，人的合理的、自覺的存在就是“應該”的“應該之應該”的“人格化”，就是要自覺履行應該體現(xiàn)的道德責任，自覺按道德規(guī)范生活，這就是人的“德性”之所在。

的準則、關系之義，而且有道德理論的含義。

其次，倫理是對人類理性關系和關系理性的揭示。

東漢學者鄭玄認為，倫猶類也，即人是動物的一部分，但他同時認為，人又在“理”上區(qū)別于動物。鄭玄已自覺不

當然。要履行“應該”體現(xiàn)的責任、規(guī)范和義務，相對

于主體來說，對方的存在必須是“應該”的，合理的。如果對方的存在是不合理的，相對于主體來說，就沒有必要為其履行義務。這合乎理性的人際網絡關系的客觀要求。換句話說，只有人際的“應該”的實現(xiàn)達到對稱性、均衡

自覺地認識到只有人類社會才是一個關系整體，而且是由行為規(guī)范協(xié)調的關系整體。所以，在鄭玄看來，倫理是人類社會所特有的人類自覺到的由規(guī)范協(xié)調的關系整

性，才談的上人際和諧。為此，在倫理關系中“應該”狀態(tài)

的生成，其條件是倫理主體間必須互相具有存在合理性。整個社會關系的合理存在，意味著每個主體都必須是合理的。所以社會道德水平的提高，意味著每一個主體道德水平的提高。當然，當對方的存在處在不合理狀態(tài)時，履行“應該”有利于糾正其不合理狀態(tài)，并進而有利于關系的修復與和諧，行為主體仍然應該履行“應該”之責任。實際上，承擔此類責任既是合理存在的寫照，更是人際網

體。馬克思曾指出：動物沒有關系，“動物不對什么東西發(fā)生‘關系’，而且根本沒有‘關系’，對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系存在的”。⑩換句話說，脫離了人

之關系，只能是動物。按照馬克思主義的觀點，倫理是人類認識自身及其關系的重要標志，也是人類完善和發(fā)展自身的重要依據。

宋希仁曾在（倫理與人生》一書中指出，“倫理”一詞

的本義就是人與人之間應有的關系（這是道德現(xiàn)實——作者注）和道理。并指出，有關系就有要求，有要求就有

應該如何的價值取向。因此，倫理是人和人之間應有的關系、要求及其理由。

絡關系正常存在并保證自己合理存在的條件。

要指出的是，就道德主體來說，我是主體，你是主體，他是主體，大家都是主體。同時，道德主體是個人，也是

集體。作為道德主體的集體也要承擔應有的責任�？匆粋�社會的道德水準如何，不僅要看每一個個人，也要看集體，看現(xiàn)實存在的單位和集體對每個人的利益協(xié)調是否合理，對與其他單位關系的處理是否按現(xiàn)代理性要求的規(guī)范行動。

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如上所述，道德、倫理和應該是相通的，道德、倫理和

應該的關系可以簡單作如下表示：

理論分析

倫理

應該（立身、處世）

規(guī)范踐行

道德

萬方數(shù)據　

  本文關鍵詞：道德、倫理、應該及其相互關系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。