本文關(guān)鍵詞：道德、倫理、應(yīng)該及其相互關(guān)系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

道德＼倫理＼應(yīng)該及其相互關(guān)系

王小錫

內(nèi)容提要多年來(lái)，在我國(guó)學(xué)界和社會(huì)生活中道德和倫理兩個(gè)概念及其關(guān)系大多是在較為模糊的狀態(tài)下

使用的，厘清道德和倫理兩個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系不無(wú)益處。道德是應(yīng)該體現(xiàn)的規(guī)范及其被踐行；對(duì)道德之應(yīng)該的理論分析即是倫理�？茖W(xué)的道德與倫理之應(yīng)該是應(yīng)該狀態(tài)下的應(yīng)該。

關(guān)鍵詞

道德

倫理

應(yīng)該

應(yīng)該之應(yīng)該

多年來(lái)，我國(guó)倫理學(xué)界對(duì)道德和倫理兩個(gè)范疇的研究與應(yīng)用始終是在較為模糊的狀態(tài)下展開(kāi)的。學(xué)術(shù)界和學(xué)術(shù)論著中經(jīng)常出現(xiàn)的一些爭(zhēng)論，在一定意義上是由于對(duì)這兩個(gè)概念的不同認(rèn)識(shí)視角造成的；一些學(xué)生對(duì)倫理學(xué)理論的困惑往往來(lái)自于一些教材中道德和倫理兩個(gè)概念要么等同意義上使用，要么交叉使用，要么“道德倫理”連成一詞使用，他們?cè)诶斫饣靖拍顣r(shí)無(wú)所適從；一些其他學(xué)科對(duì)倫理學(xué)的誤解，往往也是倫理學(xué)自身對(duì)這兩個(gè)基本概念缺乏基本思維定勢(shì)造成的。

道德、倫理和應(yīng)該范疇在倫理學(xué)理論體系中屬核心范疇，對(duì)這些范疇的理解和定位，不僅影響到基本的理論思維定勢(shì)和思維方法，而且直接影響到倫理學(xué)理論體系的內(nèi)容和構(gòu)建方式，同時(shí)，也會(huì)影響到道德建設(shè)的意識(shí)指向、目標(biāo)的確定、途徑和方法的設(shè)定等等。因此，對(duì)道德、倫理和應(yīng)該范疇的正確認(rèn)識(shí)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

重要原因就在于他對(duì)這兩個(gè)范疇有獨(dú)到的理解。另一方面，許多研究成果中，道德和倫理兩個(gè)范疇交叉使用，盡管有的是在不同的話語(yǔ)背景中使用道德和倫理一詞，但同一作品中的混合和交叉使用屢見(jiàn)不鮮，以至許多研究成果由于其在道德和倫理兩詞的使用上沒(méi)有一個(gè)基本的思維定勢(shì)，直接影響到人們對(duì)其研究成果的理解和把握。再一方面，有的認(rèn)為倫理是道德行為的緣由，是理念形態(tài)的東西，而道德則是意識(shí)形態(tài)，是人的行為活動(dòng)，這在實(shí)際上分不清兩者到底各有何特點(diǎn)，區(qū)別在何處。故著述行文時(shí)往往沒(méi)有規(guī)律地交替使用。

二是將道德和倫理范疇截然分開(kāi)使用。有的作者認(rèn)為，倫理不是道德，道德也不是倫理。認(rèn)為倫理是指人際關(guān)系和倫理關(guān)系及其所應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，道德是做人的標(biāo)準(zhǔn)或人的品性。這樣去確認(rèn)這兩個(gè)范疇，對(duì)于從某個(gè)角度研究某個(gè)學(xué)術(shù)專題來(lái)說(shuō)并非不可，問(wèn)題是在一個(gè)比較完整的理論體系中，離開(kāi)人和人的品性去理解人

目前對(duì)道德和倫理范疇的幾種理解和把握

一是將道德和倫理范疇混合使用。有著作認(rèn)為，倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)或稱道德哲學(xué)。因此倫理學(xué)就是道德科學(xué)。由此理念而出現(xiàn)了以下兩種情況；一方面，許多著作名為倫理學(xué)，但全書講的是道德及其基本理論體系。正由于此，有的學(xué)者認(rèn)為與其“名不副實(shí)”，還不如就稱該門學(xué)科為道德學(xué)或道德哲學(xué)。我國(guó)著名道德理論家周原冰先生生前不把研究道德的科學(xué)稱為倫理學(xué)，一個(gè)

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際關(guān)系和倫理關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵，或者離開(kāi)人際關(guān)系和倫理關(guān)系去理解人和人的品性與本質(zhì)都有可能產(chǎn)生理論偏見(jiàn)。多年來(lái)，我國(guó)倫理學(xué)理論研究在２０世紀(jì)８０年代學(xué)科基本形成的基礎(chǔ)上突破不大，其中一個(gè)重要原因是對(duì)道德和倫理兩個(gè)范疇之間的邏輯聯(lián)系研究不夠。因此，學(xué)術(shù)界雖認(rèn)可道德和倫理兩詞是相通的，但具體應(yīng)用過(guò)程中往往是當(dāng)作“兩張皮”在使用。

三是將道德作為倫理的對(duì)象，即有的學(xué)者認(rèn)為認(rèn)識(shí)倫理必須研究道德。這在兩者的關(guān)系上來(lái)思考，這樣的

萬(wàn)方數(shù)據(jù)　

一一一———————————————————————————————————————————————————————一

道德、倫理、應(yīng)該及其相互關(guān)系

觀念不無(wú)道理。由此引申，有的作者認(rèn)為，倫理學(xué)是一門科學(xué)，道德是客觀社會(huì)現(xiàn)象，倫理學(xué)是把道德作為研究對(duì)象的。道德反映人類道德生活的豐富內(nèi)容，它是由一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念來(lái)維系的表現(xiàn)為善惡的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。因此，倫理學(xué)是關(guān)于道德觀念和道德實(shí)踐的理論概括。

四是將道德和倫理作為“相通”或“相同”意義來(lái)使用。有的著作中指出，倫理在西方有“性格”、“品質(zhì)”、“德性”的意思。道德有“規(guī)律”、“性格”、“品質(zhì)”等含義，故道德與倫理基本上是相通的。有研究成果認(rèn)為，倫理是指人類社會(huì)生活中特有的協(xié)調(diào)入與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，道德是指規(guī)范人的行為的準(zhǔn)則，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，道德和倫理可以作為同義詞來(lái)使用。

以上對(duì)道德和倫理兩個(gè)范疇的理解和確認(rèn)，有的是受中西方傳統(tǒng)理解的影響，有的則是約定俗成，而這樣的約定俗成似乎是在模糊意識(shí)狀態(tài)下形成的，有的則是在

特定話語(yǔ)背景下的自我確認(rèn)。以筆者淺見(jiàn)，對(duì)道德和倫

理兩個(gè)范疇，學(xué)術(shù)界應(yīng)該通過(guò)研究，有一個(gè)視角基本一致的定義，從而弄清兩者的關(guān)系，以便有利于我國(guó)倫理學(xué)體系的新一輪研究的全面展開(kāi)。

道德、倫理與應(yīng)該

道德一般是指人“立身”、“處世”的現(xiàn)實(shí)的應(yīng)該。人們通過(guò)善待人生來(lái)調(diào)節(jié)好各種人際關(guān)系；通過(guò)理性處世來(lái)體現(xiàn)人生境界，這就是科學(xué)、理性的道德之所在。

首先，人只有認(rèn)識(shí)自己，才能弄清楚自己理性生存的依據(jù)是什么。而認(rèn)識(shí)自己必須真正認(rèn)識(shí)和重視“關(guān)系”。

人之為人，強(qiáng)調(diào)的是人的存在的合理性問(wèn)題。如果你的存在是不合理的，就等于說(shuō)你不是正常意義上的人。

簡(jiǎn)單說(shuō)，你不是一個(gè)真正的人，甚或不是人。古希臘哲學(xué)

家蘇格拉底說(shuō)過(guò)，人是對(duì)于理性問(wèn)題給予理性回答的理性動(dòng)物。中國(guó)古代思想家孔盂認(rèn)為，“仁者，人也”①，即“己欲立麗立人、己欲達(dá)而達(dá)人”④，“已所不欲，勿施于人”④。也就是說(shuō)人的存在的合理性在于人的理性。亞里士多德指出：“對(duì)于人來(lái)說(shuō)，合乎理性的生活是最好、最愉快的生活，因?yàn)闆](méi)有任何東西比理性更屬于人了。”④正因?yàn)槿耸怯欣硇灾v道德的，所以，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人是自覺(jué)的存在，這是人之為人的根本。

那么，人的自覺(jué)的前提是什么？倫理學(xué)意義上的前提就是對(duì)人和人際關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)和把握。人是在關(guān)系中生存的，人是關(guān)系之人，也就是說(shuō)，人的本質(zhì)是關(guān)系�？子厶岢龅摹叭收�，人也”思想的另一層意思，指的就是二人對(duì)應(yīng)才能理解人的含意。馬克思曾科學(xué)地指出：“人的

萬(wàn)　

方數(shù)據(jù)本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！雹菀虼�，人失去社會(huì)關(guān)系就不成其為人；排除人之社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)就講不清楚。為此，

人的存在的合理性首先是人類所特有的人之關(guān)系性。同

時(shí)，人的存在的合理性也表現(xiàn)為人必須對(duì)其所面對(duì)的關(guān)

系負(fù)責(zé)，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，社會(huì)不僅為人的存在提供了

依據(jù)，而且為人的生存和發(fā)展提供了條件。而社會(huì)是在不斷發(fā)展著的歷史過(guò)程，每一個(gè)受到社會(huì)“恩澤”的人有

責(zé)任為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。就道德生活來(lái)說(shuō)，每一個(gè)人理所當(dāng)然地要維護(hù)和協(xié)調(diào)好所面對(duì)的各種社會(huì)

關(guān)系。缺乏對(duì)其面臨的關(guān)系負(fù)責(zé)的精神，人在關(guān)系中就

是一個(gè)被動(dòng)的存在物。更有甚者，人如果人為攪亂人際關(guān)系、破壞人際關(guān)系，人就等于喪失了自身存在的合理性，就失去了做人的基本資格和條件。而且，只有在社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)和諧的狀態(tài)下，人的理性存在、合理存在才有可能。否則社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系遭到破壞，社會(huì)道德將受到嚴(yán)重?fù)p害，人性也將遭到壓抑甚或遭到摧殘。所以，人對(duì)其自身所面對(duì)的社會(huì)關(guān)系負(fù)責(zé)是人自身合理存在的前提。這個(gè)前提也就是人作為人而存在的“應(yīng)該”。這里的應(yīng)該“從一種角度看它是關(guān)系，從另一角度看它也是要求”⑥。

其次，人只有對(duì)社會(huì)人際關(guān)系負(fù)責(zé)，才能說(shuō)明人是完

美之人。而人要對(duì)社會(huì)人際關(guān)系負(fù)責(zé)，就是要以實(shí)際行

動(dòng)保證其生存其中的立體的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的正常，即協(xié)

調(diào)狀態(tài)下的存在。

那么，保證這種人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系正常存在的依據(jù)是什么？人是怎么保證正常關(guān)系存在的呢？這就需要人們自覺(jué)地“按理性生存”，即遵照規(guī)范生活。然而，生活中有許多行為規(guī)范，如法律條規(guī)、政治原則等，他們是保證人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系實(shí)現(xiàn)理性狀態(tài)的強(qiáng)制性規(guī)范，道德倫理就是保

證人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系理性地存在的依靠教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的規(guī)范。

這里的規(guī)范體現(xiàn)的就是社會(huì)生活中的“應(yīng)該”。政治有政治的“應(yīng)該”、法律有法律的“應(yīng)該”、宗教有宗教的“應(yīng)該”、道德倫理有道德倫理的“應(yīng)該”，他們都起著對(duì)人的行為的約束的作用。而且，不同領(lǐng)域和不同層面的“應(yīng)該”及

其規(guī)范的提出，都帶有“角色意蘊(yùn)”和“利益意蘊(yùn)”的特質(zhì)，因此，對(duì)于一定的角色和利益來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)為規(guī)范的特定的

“應(yīng)該”都是“應(yīng)該之應(yīng)該”。即是說(shuō)，對(duì)于～定的角色和利

益來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)為規(guī)范的“應(yīng)該”都是合理的。當(dāng)然，政治的、

法律的、宗教的“應(yīng)該”等都只能是一定階層和階級(jí)的應(yīng)該，只能是一定生活領(lǐng)域的人的利益所體現(xiàn)的應(yīng)該。馬

克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)

關(guān)系，，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表

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江箍筍干，２００４．２

現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物�！雹叨耙酝娜繗v史。除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”⑧，因此，在階級(jí)社會(huì)中，“應(yīng)該”都有階級(jí)的烙印�！叭藗冏杂X(jué)或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地

從上面的分析我們可以認(rèn)為，把道德僅僅理解成行為規(guī)范顯然不妥，理解成一種社會(huì)意識(shí)也有失偏頗，正如許啟賢在《中國(guó)當(dāng)代倫理問(wèn)題＞一書中所說(shuō)，道德實(shí)際上是道德意識(shí)和道德活動(dòng)相當(dāng)嚴(yán)整的體系。具體地說(shuō)，科學(xué)的道德是人們立身、處世的應(yīng)該，“應(yīng)該”體現(xiàn)為規(guī)范，規(guī)范必須體現(xiàn)“應(yīng)該”的“應(yīng)該之應(yīng)該”；同時(shí)，規(guī)范必須被履行，它才有存在的理由。因此，道德是應(yīng)該體現(xiàn)的規(guī)范及其被踐行。羅國(guó)杰在＜羅國(guó)杰文集》（上卷）中曾指出，我們所說(shuō)的道德和古人所說(shuō)的大體相同，他說(shuō)，從一定意義上看，道德這一概念是由茍卿提出的，茍卿認(rèn)為只要一切照“禮”這樣的原則去做而有所得，就是道德。對(duì)道德的這樣的理解，不僅有助于我們充分認(rèn)識(shí)道德史，還有利于我們適當(dāng)區(qū)分道德與倫理的關(guān)系。

倫理一般是指人立身、處世的體現(xiàn)“應(yīng)該”的理念。首先，倫理是對(duì)道德及其應(yīng)該的理論分析。倫理也是人的立身、處世的“應(yīng)該”的體現(xiàn)�？茖W(xué)意義上的倫理是對(duì)人的道德性、體現(xiàn)“應(yīng)該之應(yīng)該”的規(guī)范的本質(zhì)、作用等等的探討，它側(cè)重對(duì)“應(yīng)該”的學(xué)理透視。因此，前面對(duì)道德之應(yīng)該的理論分析即是倫理。羅國(guó)杰在＜羅國(guó)杰文集＞（上卷）中說(shuō)，倫理一詞，在宋明以后，不但有人和人之問(wèn)

位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)

濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念�！雹岫茖W(xué)的道德倫理之“應(yīng)該”，不同于政治，不同于法律，也不同于宗教，它講的“應(yīng)該之應(yīng)該”其本身就是“應(yīng)該”的。這個(gè)“應(yīng)該之應(yīng)該”的“應(yīng)該”不受任何因素的制約，是一種“應(yīng)然”。它是社會(huì)生活中的客觀要求，你承認(rèn)也好，不承認(rèn)也好，它總是客觀存在著。當(dāng)然，這種科學(xué)意義上的道德倫理與社會(huì)主義共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系要求是一致的，它符合歷史發(fā)展規(guī)律的基本要求。因此，就本質(zhì)意義上來(lái)說(shuō)，此種“應(yīng)該”是社會(huì)生活關(guān)系或倫理關(guān)系中的客觀要求，是科學(xué)道德之本體。它不是強(qiáng)制履行的，其本身就是應(yīng)該踐行的。為此，除科學(xué)的道德倫理之“應(yīng)該”體現(xiàn)的規(guī)范是不需要也不應(yīng)該以“強(qiáng)力”或“外力”約束人的行為外，其他的“應(yīng)該”所體現(xiàn)的各種形式的規(guī)范對(duì)人們行為的約束都或多或少帶有強(qiáng)制性。

由此，我們可以得出結(jié)論，人的合理的、自覺(jué)的存在就是“應(yīng)該”的“應(yīng)該之應(yīng)該”的“人格化”，就是要自覺(jué)履行應(yīng)該體現(xiàn)的道德責(zé)任，自覺(jué)按道德規(guī)范生活，這就是人的“德性”之所在。

的準(zhǔn)則、關(guān)系之義，而且有道德理論的含義。

其次，倫理是對(duì)人類理性關(guān)系和關(guān)系理性的揭示。

東漢學(xué)者鄭玄認(rèn)為，倫猶類也，即人是動(dòng)物的一部分，但他同時(shí)認(rèn)為，人又在“理”上區(qū)別于動(dòng)物。鄭玄已自覺(jué)不

當(dāng)然。要履行“應(yīng)該”體現(xiàn)的責(zé)任、規(guī)范和義務(wù)，相對(duì)

于主體來(lái)說(shuō)，對(duì)方的存在必須是“應(yīng)該”的，合理的。如果對(duì)方的存在是不合理的，相對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有必要為其履行義務(wù)。這合乎理性的人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的客觀要求。換句話說(shuō)，只有人際的“應(yīng)該”的實(shí)現(xiàn)達(dá)到對(duì)稱性、均衡

自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到只有人類社會(huì)才是一個(gè)關(guān)系整體，而且是由行為規(guī)范協(xié)調(diào)的關(guān)系整體。所以，在鄭玄看來(lái)，倫理是人類社會(huì)所特有的人類自覺(jué)到的由規(guī)范協(xié)調(diào)的關(guān)系整

性，才談的上人際和諧。為此，在倫理關(guān)系中“應(yīng)該”狀態(tài)

的生成，其條件是倫理主體間必須互相具有存在合理性。整個(gè)社會(huì)關(guān)系的合理存在，意味著每個(gè)主體都必須是合理的。所以社會(huì)道德水平的提高，意味著每一個(gè)主體道德水平的提高。當(dāng)然，當(dāng)對(duì)方的存在處在不合理狀態(tài)時(shí)，履行“應(yīng)該”有利于糾正其不合理狀態(tài)，并進(jìn)而有利于關(guān)系的修復(fù)與和諧，行為主體仍然應(yīng)該履行“應(yīng)該”之責(zé)任。實(shí)際上，承擔(dān)此類責(zé)任既是合理存在的寫照，更是人際網(wǎng)

體。馬克思曾指出：動(dòng)物沒(méi)有關(guān)系，“動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’，對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”。⑩換句話說(shuō)，脫離了人

之關(guān)系，只能是動(dòng)物。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，倫理是人類認(rèn)識(shí)自身及其關(guān)系的重要標(biāo)志，也是人類完善和發(fā)展自身的重要依據(jù)。

宋希仁曾在（倫理與人生》一書中指出，“倫理”一詞

的本義就是人與人之間應(yīng)有的關(guān)系（這是道德現(xiàn)實(shí)——作者注）和道理。并指出，有關(guān)系就有要求，有要求就有

應(yīng)該如何的價(jià)值取向。因此，倫理是人和人之間應(yīng)有的關(guān)系、要求及其理由。

絡(luò)關(guān)系正常存在并保證自己合理存在的條件。

要指出的是，就道德主體來(lái)說(shuō)，我是主體，你是主體，他是主體，大家都是主體。同時(shí)，道德主體是個(gè)人，也是

集體。作為道德主體的集體也要承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。看一個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)如何，不僅要看每一個(gè)個(gè)人，也要看集體，看現(xiàn)實(shí)存在的單位和集體對(duì)每個(gè)人的利益協(xié)調(diào)是否合理，對(duì)與其他單位關(guān)系的處理是否按現(xiàn)代理性要求的規(guī)范行動(dòng)。

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如上所述，道德、倫理和應(yīng)該是相通的，道德、倫理和

應(yīng)該的關(guān)系可以簡(jiǎn)單作如下表示：

理論分析

倫理

應(yīng)該（立身、處世）

規(guī)范踐行

道德

萬(wàn)方數(shù)據(jù)　

  本文關(guān)鍵詞：道德、倫理、應(yīng)該及其相互關(guān)系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。