海德格爾指出，肇始于笛卡爾的近代理性主義形而上學(xué)，使主體與客體、人與世界明確區(qū)分對立起來，這仍然是用對“存在者”的追問代替對“存在”本身的追問，繼續(xù)產(chǎn)生著對“存在”的遺忘。海德格爾認(rèn)為，遺忘了存在也就使人無家可歸。無家可歸包含兩種含義：一是現(xiàn)代人失去了認(rèn)識自我的參照系統(tǒng)，即不再從“存在”中認(rèn)識自己，而是從此在中認(rèn)識自己，從而迷失了人類自我；另一是現(xiàn)代人破壞了自然環(huán)境，使人失去了生存的物質(zhì)家園。人類要返回自己的家，現(xiàn)代人要有家可歸，人就必須在“存在中”規(guī)定自己。所謂在存在中，并不是指將人置于另一個(gè)更為廣闊的實(shí)體之中，并被這個(gè)實(shí)體所規(guī)定，而是指人與存在共在。人只有在存在中與存在共在，才能發(fā)現(xiàn)自己存在的真實(shí)本性。正是此在與存在共在，必然導(dǎo)致人對存在的看護(hù)。由于海德格爾的“存在”概念在他的后期思想中指認(rèn)的就是“自然”，由此我們可以認(rèn)為，海德格爾在對“存在”的研究中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫理思想。如我們可以引申認(rèn)為，現(xiàn)代人對存在的遺忘就是對自然的遺忘，人用存在照亮自身也意味著人是在與自然的相互作用中并被自然所規(guī)定，人與自然本質(zhì)一體才是人存在的真實(shí)向度；人是存在看護(hù)者也隱喻著人是自然的守護(hù)者。深入挖掘海...

【文章頁數(shù)】：56 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
前言
一 存在與自然
    1、存在的含義
    2、自然的含義
    3、存在亦即自然
二 現(xiàn)代人對自然的遺忘
    1、現(xiàn)代人把自然等同于自然界
    2、現(xiàn)代人把世界圖像化
    3、現(xiàn)代人把自然資源化
三 現(xiàn)代人的無家可歸狀態(tài)
    1、遺忘自然與人的無家可歸
    2、無家可歸的顯喻——現(xiàn)代人對地球自然根基的破壞
    3、無家可歸的隱喻——現(xiàn)代人失去了認(rèn)識人性的參照標(biāo)準(zhǔn)
四 人對自然的召喚
    1、對人與自然世界分裂的批判
    2、人與自然共在
五 人對自然的看護(hù)
    1、回家之路與生態(tài)責(zé)任
    2、人是自然的看護(hù)者
    3、看護(hù)自然就是守護(hù)自己的人性
參考文獻(xiàn)
后記



本文編號：3864414