中國哲學(xué)史上存在人性論與人情論之別。"性"作為客體存在,只有有無（存在、不存在）的問題,而無善悪的價值問題。善悪屬于主體主觀的價值判斷,與客體的存在無關(guān),而無真假值。孟荀將道德價值與"性"掛鉤,其人性論的論證邏輯是失敗的。韓非則將道德價值與"利"掛鉤,實(shí)為先秦時期的人情論。韓非雖批評人性好利的負(fù)面作用,但他不是性惡論者,他討論的是經(jīng)驗(yàn)層面的人情,這種人情正是周秦之際中央集權(quán)制和私有土地制度反映。統(tǒng)治與被統(tǒng)治的基礎(chǔ)不再是宗法封建的血緣關(guān)系,而是"自為"的利害關(guān)系。這當(dāng)是認(rèn)同"文武之道"的儒家和認(rèn)同變法的法家之間的區(qū)別。韓非所提出的好利惡害的人情論是早于霍布士二千多年的中國古代的功利主義。 

【文章來源】：國學(xué)學(xué)刊. 2019,(01)

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【文章目錄】：
性者天生之質(zhì)
老子與莊子論“性”
性相近也, 習(xí)相遠(yuǎn)也
人之有四端也, 猶其有四體也
今人之性, 生而有好利焉
義, 利;不義, 害
人情有好惡, 故民可治
韓非不是性惡論而是人情論
君臣之利異, 故人臣莫忠
中國古代的功利主義



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