作為德國(guó)社會(huì)學(xué)的兩位奠基人,滕尼斯和齊美爾奠定了截然相反的兩種現(xiàn)代倫理生活格局。倫理世界觀的分流源于他們各自對(duì)時(shí)代處境的體驗(yàn)以及對(duì)思想史的獨(dú)特解釋。從近代自然法的角度出發(fā),滕尼斯的社會(huì)倫理的核心是重建政治社會(huì)的秩序與風(fēng)尚,一切價(jià)值最終都要融入社會(huì);與此相反,齊美爾的社會(huì)學(xué)思考從一開(kāi)始就以對(duì)社會(huì)倫理的批評(píng)作為前提,他將超越社會(huì)的個(gè)體生命視作倫理的目的,對(duì)他來(lái)說(shuō),生命不僅意味著身處社會(huì)之中的個(gè)體具有飽滿個(gè)性,而且從自身孕育出客觀的、適用于他自己的倫理責(zé)任。從帝制時(shí)期到魏瑪時(shí)期,德國(guó)社會(huì)倫理同文化倫理的分流、交織與合流為我們提供了一條理解德國(guó)社會(huì)學(xué)史的清晰主線。 

【文章來(lái)源】：社會(huì). 2019,39(02)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：28 頁(yè)

【文章目錄】：
一、引言
二、滕尼斯:共同體與“社會(huì)倫理”
三、齊美爾vs.滕尼斯:精神科學(xué)的裂變?
四、滕尼斯vs.齊美爾:尼采批判作為分歧的聚焦點(diǎn)
五、齊美爾對(duì)“社會(huì)倫理”的形而上學(xué)基礎(chǔ)的批評(píng)
六、齊美爾的文化倫理建構(gòu)———以“應(yīng)然”概念的重構(gòu)為例
七、余論:兩種倫理世界觀的分流


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]人造社會(huì)與倫理社會(huì)——滕尼斯對(duì)近代自然法學(xué)說(shuō)的解讀及其社會(huì)理論的奠基[J]. 張巍卓.  社會(huì)學(xué)研究. 2017(04)
[2]滕尼斯的“新科學(xué)” “1880/1881年手稿”及其基本問(wèn)題[J]. 張巍卓.  社會(huì). 2016(02)



本文編號(hào)：3183922