道德觀是對與道德相關(guān)諸問題的根本看法和觀點(diǎn),包括道德目標(biāo)、道德原則、道德范疇、道德培養(yǎng)等方面。約翰·斯圖亞特·密爾的道德觀相比較同時(shí)代的道德哲學(xué)家的道德思想具有很強(qiáng)的實(shí)用性。密爾的功利主義道德觀克服了德性倫理與規(guī)范倫理的沖突,對于后來的規(guī)則功利主義的發(fā)展具有重要影響。邊沁的功利主義道德思想在密爾這里得到了修正與發(fā)展,使其具有了時(shí)代的氣息,而西季威克的功利主義道德思想由此為源泉進(jìn)一步加以補(bǔ)充和改進(jìn)迎合了新的時(shí)代需求,從某種意義上而言,密爾的功利主義道德思想是連接邊沁道德思想和功利主義的集大成者希季威克道德思想的橋梁。任何學(xué)者在研究功利主義時(shí)都無法繞開密爾的功利主義。因此對密爾的功利主義道德觀進(jìn)行系統(tǒng)地研究和詮釋具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。 密爾考察了道德的本質(zhì)、道德的內(nèi)涵和道德諸范疇。從人性的角度出發(fā)去闡釋道德的本質(zhì),并將道德的本質(zhì)問題置于現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中去考察,從一定程度上揭示了道德的實(shí)質(zhì);提出了相關(guān)的道德諸范疇,而且解決了邊沁功利主義道德思想中將功利與公正、良心、義務(wù)等范疇相對立的狀況,提出公正、義務(wù)、良心等范疇其實(shí)本身就蘊(yùn)含著功利,它們與功利的關(guān)系是相統(tǒng)一的而非相對立的。 密爾拓展了道德制裁理論的范圍,將道德制裁的范疇由外部轉(zhuǎn)向了內(nèi)部,推崇個體道德修養(yǎng),突出了良心作為一種道德范疇在其道德觀中的地位,認(rèn)為缺少良心作為道德制裁的內(nèi)在因素,道德制裁從根本上來講,其實(shí)用性就會遭到懷疑。 密爾以人性為起點(diǎn),認(rèn)為人既然具有欲望又具有理性和意志,它們可以時(shí)常約束人的感性欲望,將利己的行為控制在社會和他人允許的范圍內(nèi),為功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)確立提供了前提,將社會的共同利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)確立的基礎(chǔ),以行為產(chǎn)生的幸福的傾向作為道德標(biāo)準(zhǔn)確立的依據(jù),以最大多數(shù)人的最大幸福作為道德的終極目標(biāo),通過肯定個人的主體地位,將個人的自由和自我發(fā)展作為其道德觀的核心組成部分。密爾強(qiáng)調(diào)個人自由和自我發(fā)展概念的重要性,認(rèn)為一個有德性的人的追求目標(biāo)應(yīng)該是個人自由的充分實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展的維護(hù)。密爾將個人的幸福同個體的德性和個性的自由發(fā)展密切聯(lián)系起來,將幸福理論作為其自由觀的基礎(chǔ),將自我發(fā)展與他的幸福理論緊密聯(lián)系起來,揭示了自我發(fā)展在個人實(shí)現(xiàn)幸福,完善自我德性方面的重要作用。密爾將社會制度作為道德目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的外在環(huán)境,通過制度的設(shè)計(jì)來保障最大多數(shù)人的最大利益的實(shí)現(xiàn)。 密爾的功利主義道德觀形成受家庭環(huán)境,尤其是他的父親和妻子的影響頗深,又扎根于十九世紀(jì)上半葉英國的社會環(huán)境,同時(shí)受邊沁的功利主義快樂論和康德的義務(wù)論思想的影響,在功利的原理中注入了德性的因素,將德性作為一種手段與功利作為一種目的聯(lián)系起來,協(xié)調(diào)了兩者之間的對立與沖突,同時(shí)給予道德原則以合理的地位,認(rèn)為行為正當(dāng)與否要看是否違背道德原則,即由原則決定的義務(wù)的確定。 密爾提出了道德觀培養(yǎng)的方法,即通過道德教育與道德修養(yǎng)來促進(jìn)個體道德逐漸完善,認(rèn)為道德教育與修養(yǎng)對于培養(yǎng)個體健康的心態(tài),塑造完美的品格以及形成高尚的道德境界具有舉足輕重的作用。
【學(xué)位單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2009
【中圖分類】：B82-064
【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
引言
一、 密爾功利主義道德觀的探源
    (一) 密爾功利主義道德觀的古代淵源
        1.德謨克利特的道德思想
        2.居勒尼學(xué)派的道德思想
        3.伊壁鳩魯?shù)牡赖滤枷?br>    (二) 密爾功利主義道德觀的近代淵源
        1.洛克的道德思想
        2.斯賓諾莎的道德思想
        3.休謨對因果問題的探究與人性論思想
二、 密爾功利主義道德觀的概念及范疇
    (一) 道德的內(nèi)涵
    (二) 道德的本質(zhì)
    (三) 道德諸范疇
        1.公正
        2.義務(wù)
        3.良心
        4.幸福
三、 密爾功利主義道德觀確證及培養(yǎng)
    (一) 功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的確證
        1.道德標(biāo)準(zhǔn)確立的前提——人性的考察
        2.道德標(biāo)準(zhǔn)確立的基礎(chǔ)——社會共同利益
        3.道德標(biāo)準(zhǔn)確立的依據(jù)——產(chǎn)生幸福的傾向與比例
    (二) 道德目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的途徑
        1.個性自由
        2.自我發(fā)展
        3.社會制度
    (三) 功利主義道德觀的培養(yǎng)
        1.道德教育
        2.道德修養(yǎng)
四、 密爾功利主義道德觀的形成原因
    (一) 家庭環(huán)境
    (二) 社會背景
    (三) 思想原因
五、 密爾功利主義道德觀的評價(jià)
    (一) 密爾的功利主義道德觀的基本特點(diǎn)
        1.觀點(diǎn)上的調(diào)和性
        2.方法上的經(jīng)驗(yàn)性
        3.價(jià)值上的功利性
    (二) 密爾功利主義道德觀的合理性
        1.道德制裁理論的相對完善性
        2.道德標(biāo)準(zhǔn)的合理性
        3.人本色彩的濃厚性
    (三) 密爾的功利主義道德觀的局限性
        1.道德目標(biāo)的超現(xiàn)實(shí)性
        2.道德教育和道德修養(yǎng)的片面性
        3.立場的階級性
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
附錄
后記
攻讀學(xué)位期間取得的科研成果清單

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本文編號：2841125