【摘要】：身體的意義何在？約翰·奧尼爾認(rèn)為，人類應(yīng)該圍繞自己的身體來構(gòu)造人類社會(huì)。其在《身體形態(tài)：現(xiàn)代社會(huì)的五種形態(tài)》一書中奧尼爾詳細(xì)的表達(dá)了身體有助于對(duì)于我們自身、社會(huì)、自然的重要性，并且他宣稱，我們對(duì)身體重要性的關(guān)注將使我們看清是哪些秩序正在支撐著我們的生活體系。布萊恩·特納更為直接地提示了我們，社會(huì)上各行各業(yè)，各種各樣的人都是通過身體來表達(dá)其社會(huì)定位的。 本文的正文部分由三部分組成。 第一部分是整個(gè)文章的理論前提和邏輯前提。在這一部分中，我們通過對(duì)亞里士多德的“善”的理解，首先論證了“身體的善是存在”這一根本性命題。接著圍繞這一根本性命題分別探討了身體是整體性存在，即從時(shí)空兩個(gè)維度分析身體的倫理屬性；交往性存在，強(qiáng)調(diào)了身體的社會(huì)屬性——交往；功能性存在，論述了，身體的中介作用；自由性存在，賦予了身體自由的本質(zhì)以及論述了身體自由就是自然態(tài)身體和社會(huì)態(tài)身體的統(tǒng)一；表現(xiàn)性存在，探討了�？聦�(duì)身體表現(xiàn)性的獨(dú)到見解，回歸到身體最基本的“表現(xiàn)性”。 第二部分是圍繞身體而展開的“生、老、病、死”的倫理道德和“吃、穿、住、行”的倫理道德。需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，我們采用克里斯·希林的身體概念，他將身體作為一個(gè)整體，包括自然態(tài)身體與社會(huì)態(tài)身體來探討。在第二部分中，“生”既作為日常生活中身體的歷史起點(diǎn)，也作為了本文探討身體倫理的邏輯起點(diǎn)。其中，第一，“生”，主要探討了“性道德”以及身體的性別特征所引起的社會(huì)變革的實(shí)質(zhì)；第二,“老”，主要探討了尊重老年人的實(shí)質(zhì)是對(duì)身體存在的尊重和對(duì)身體時(shí)間性存在的尊重；第三，“病”，主要從公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的關(guān)系中抽象出“病房”這個(gè)交匯點(diǎn)進(jìn)行了研究、從身體的病態(tài)中去理解其“非理性”的涵義以及揭示出身體對(duì)醫(yī)院的恐懼源于對(duì)醫(yī)療技術(shù)的快速發(fā)展；第四，“死”，主要解決了作為自然態(tài)身體的不存在，似乎違背了最根本的“身體的善是存在”這一命題的問題、反駁了日常生活中身體的“生、老、病、死”是道德的羈絆、說明死亡對(duì)追求身體倫理的價(jià)值以及身體死后殯葬中所蘊(yùn)含的倫理道德。 第三部分主要基于社會(huì)態(tài)身體分別探討了“吃、穿、住、行”中的倫理道德。一，“吃”作為一種具有消費(fèi)意義的象征，我們就此探討的浪費(fèi)問題和消費(fèi)社會(huì)中的身體道德；二，“穿”具有明顯的社會(huì)性，這部分揭示了對(duì)身體所進(jìn)行的減肥手術(shù)、整容手術(shù)等身體的設(shè)計(jì)，一方面源于美麗與色情主導(dǎo)的新倫理關(guān)系，另一方面源于消費(fèi)社會(huì)中的“物的位格”；三，“住”，我們探討的“棲居身體”，即家庭空間中的夫妻身體之間的倫理關(guān)系；“身體棲居”，即身體與家庭空間之間的倫理關(guān)系；四，“行”，作為最具有現(xiàn)代性的社會(huì)的代表，我們主要以交通工具的代表——汽車為例，論述了交通工具對(duì)身體倫理的積極影響和消極影響。 論文的結(jié)論，是對(duì)整篇論文中心論點(diǎn)的確認(rèn)。我們的結(jié)論是：身體最完善的狀態(tài)，正是最簡(jiǎn)單、最基本的“善”——存在。在分析和解釋“身體的善是存在”這一最根本的命題過程中，無論我們?nèi)绾蔚亟鈽?gòu)它，抑或在日常生活中如何的分別地論證它，漸漸發(fā)現(xiàn)，我們最終的目的就是要重新地認(rèn)識(shí)或者說糾正身體本身的倫理性。
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B82-05

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2806140