【摘要】：“格物致知”是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要概念,它首先出現(xiàn)在《大學(xué)》,為儒家三綱八目的第一目。歷代學(xué)者均對(duì)格物之法深有備述。經(jīng)過作者研究,“格物致知“或“格致”,有三個(gè)方面的意義：倫理學(xué)上的,認(rèn)識(shí)論上的,還有在神秘主義上的。在《大學(xué)》里,它原本側(cè)重于人的道德修養(yǎng)而言,兼帶有認(rèn)識(shí)上的意義。經(jīng)學(xué)往往只強(qiáng)調(diào)其倫理上的修養(yǎng)意義。理學(xué)家們則在注重其倫理學(xué)意義的同時(shí),認(rèn)為它是一種可以“即物窮理“的方法。元朝朱震亨首次使用“格致“一詞在其醫(yī)學(xué)著作之中。這個(gè)時(shí)期,民間亦有以“格物”或“格致”為名的刊物。在明朝,江門心學(xué)認(rèn)為心即宇宙,強(qiáng)調(diào)以心體物之法；心學(xué)的集大成者王陽明則將其在倫理學(xué)解釋,提出“致良知”。至自明末,徐光啟首次提出以“格物窮理之學(xué)”,第一次以此對(duì)譯西方學(xué)術(shù)；而方以智是第一位對(duì)西方17世紀(jì)前理科學(xué)術(shù)有系統(tǒng)入研究的中國(guó)人,其稱此為“質(zhì)測(cè)之學(xué)”。其后,王夫之稱之為“格致之學(xué)“,而且王夫之是中國(guó)哲學(xué)史上對(duì)“格物”與“致知”的關(guān)系研究得最深入的人。至近代,“格致”為英文單詞"science"的譯詞,對(duì)此,學(xué)者們多有考證和論說,其中尤以郭崇燾與章太炎影響為大。而自民國(guó)成立以后,從日本引入的詞“科學(xué)”日漸取“格致”而代之,至二十世紀(jì)二十年代,“格致”已經(jīng)基本上淡出了歷史舞臺(tái)。 本文以作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中醫(yī)出發(fā),引出“格致“一詞,討論其與“格物致知”的關(guān)系,再考察兩者的淵源、基礎(chǔ)、關(guān)系和流變,試圖描繪出其意義的三條主線：倫理學(xué)上的意義、認(rèn)識(shí)論上的意義和神秘主義傾向,以及其中關(guān)系。文中采用歷史文本詮釋和對(duì)比的方法,以時(shí)間為經(jīng),學(xué)派或人物的觀點(diǎn)為緯論述。緒言引出論題,第一章為其語義學(xué)與倫理學(xué)上的解釋,第二章為其知識(shí)論傾向的論述,第三章為心學(xué)與理學(xué)上的神秘主義傾向；第四章為觀點(diǎn)及總結(jié)評(píng)價(jià)。
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B82

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2756334