【摘要】：作為第二代現(xiàn)代新儒家的重要代表,唐君毅是中國與西方倫理文化研究中的執(zhí)牛耳者。他以復(fù)興儒家倫理文化為目的,通過全面的綜合東方與西方的倫理文化,企圖開拓出中國倫理文化現(xiàn)代化之路,因而他本人被稱為“文化意識宇宙中的巨人”,享有與第二代現(xiàn)代新儒家另一重要代表牟宗三相媲美的聲譽。他的“道德自我”既是倫理學(xué)的基礎(chǔ)性、本質(zhì)性的概念,關(guān)涉道德個體的主體性挺立、自我意識的覺醒以及道德人格的養(yǎng)成;也是其文化哲學(xué)中核心概念,干系到中國倫理文化的現(xiàn)代化生成與發(fā)展。因此,他秉承以儒家倫理為宗的思想要旨,深入吸取宋明心性與義理學(xué)的精髓,廣泛借鑒西方諸多哲學(xué)流派的思想資源,建構(gòu)起以“道德自我”為核心概念的“道德—文化論”,試圖通過人們“道德自我”之建立,引導(dǎo)人們積極從事和創(chuàng)造文化活動,推動中國現(xiàn)代文化的生成與發(fā)展。唐君毅秉承宇宙唯心論思想,把宇宙理解為由物質(zhì)和精神構(gòu)成的生命體,將人類看作宇宙生命的正統(tǒng)繼承者,強調(diào)宇宙與人類都是以物質(zhì)為基礎(chǔ)而由精神主宰的生命,認(rèn)為一切人類活動都是精神性的活動。同時,唐君毅認(rèn)為,人類由物質(zhì)與精神構(gòu)成,因而人類可能存在兩種意識狀態(tài):一是精神自我或道德自我;二是現(xiàn)實自我或物質(zhì)自我。前者不受時空的限制而表現(xiàn)為無限的、恒常的和形上的;后者受到時空的限制而表現(xiàn)為有限的、變動的和形下的。人類正常的生活狀況是精神自我主宰現(xiàn)實自我的狀態(tài),這是一種良善的生活狀態(tài)。但在現(xiàn)實生活中,人類往往不自覺地將有限的物質(zhì)自我當(dāng)成了無限的精神自我,導(dǎo)致物質(zhì)自我控制精神自我,最終致使人類對物質(zhì)過度要求而產(chǎn)生罪惡。唐君毅認(rèn)為,解決這一問題方法在于,通過起動所有人類內(nèi)心里至善的“心之本體”,自覺地認(rèn)知自己陷溺或顛倒的現(xiàn)實,超越現(xiàn)實的自我的羈絆,恢復(fù)精神自我的主宰狀態(tài),實現(xiàn)道德自我的建立。在此基礎(chǔ)上,即在道德自我支配下,人們可以自由自在地從事或創(chuàng)造各種各樣的符合道德價值和規(guī)范的純粹文化與社會文化生活。唐君毅以“文化生成”為建立道德自我的目標(biāo),其目的是在汲取孟子之“四心”說、宋明之義理與心性學(xué)的基礎(chǔ)上,運用康德和黑格爾的道德形而上學(xué)的構(gòu)建方法,并將兩者熔于一爐,形成了以“道德自我”核心的“道德——文化論”。他采用了王陽明“心之本體”的概念,將心體理解成“道德自我”的載體,又把“心體”之內(nèi)核闡釋為道德自我,也即“仁心、性理或良知”,由此構(gòu)成以“仁心”為內(nèi)核,以“心之本體”為載體的本體論。在此基礎(chǔ)上,他承繼了中國哲學(xué)的“天人合一”認(rèn)知邏輯,將“仁心”看作是“天心”,把“道德自我”闡釋為人的本心本性,強調(diào)人從“物質(zhì)自我”達(dá)向“道德自我”的過程乃是一個“返本歸元”的過程。在此過程中,又以“現(xiàn)實自我”為起點,以“一念自覺”為方法,以“天理流行”為目的,最終實現(xiàn)“道德自我”的建立。由此,個人“道德自我”的修成,可通過人心體之自覺為基礎(chǔ),借以知恥為動力,運用思誠之工夫,達(dá)成即賢成圣的理想目標(biāo)。個人“道德自我”的實踐,則以“體用不二”為原則,以“絕對自律”為方式,以實現(xiàn)生活道德化為最終目的。因而在唐君毅看來,“道德自我”的修養(yǎng)與實踐,必須通過個人在社會中所進行文化創(chuàng)造的具體活動才能最終實現(xiàn),即人文化成。繼而,他強調(diào),“道德自我”與“文化活動”的關(guān)系是一種“體與用”的關(guān)系,以人類“道德自我”為根基和土壤,可以催生出人類的所有文化形式(包括民主與科學(xué)),并使人類所有的文化生活都合于道德。總之,唐君毅堅持“宇宙即是吾心”的唯心論學(xué)說,通過“道德自我”的形而上學(xué)建構(gòu),運用“體用不二”認(rèn)知方法,把人類的所有活動(包括科學(xué)與民主等文化活動)都看作是人類“道德自我”所生發(fā)出來的,以此回?fù)粑逅倪\動中西化派對儒家學(xué)說無法發(fā)展出“科學(xué)與民主”文化的批判。可見,唐君毅之道德自我論,為保護和闡釋中國傳統(tǒng)文化的精華做出了積極貢獻,但因秉承“德高智低”的道器觀,又暴露出其“泛道德主義傾向”和“返本開新”的困境。
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：B82-02


本文編號：2751577