【摘要】： 中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化對(duì)人生境界問題都有一定的分析與論述,但各自都存在一定的局限性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人生境界論遮蔽了人作為主體所具有的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性特征,而西方人生境界說又過于強(qiáng)調(diào)人的主觀性,忽視了人生的客觀內(nèi)容。無論是東方文化還是西方文化,其特征都是從狀態(tài)的視角對(duì)人生意義問題作出的靜態(tài)的分析,忽視了人作為悖論性存在所具有的動(dòng)態(tài)特征和實(shí)踐本性,因而沒能深入研究生活意義與價(jià)值這些對(duì)人而言更具現(xiàn)實(shí)性的問題。本文提出的生活境界論,不同于先哲們的人生境界論,它從人的悖論性存在出發(fā),是以動(dòng)態(tài)的、活動(dòng)的視角對(duì)生活意義與價(jià)值的反思、體驗(yàn)和感悟,是對(duì)人生觀、價(jià)值觀、生活觀的“前提批判”。本文立足于人的現(xiàn)實(shí)生活過程,揭示人的日常生活旨趣,辯證分析、理解和體驗(yàn)生活的意義,揭示了“創(chuàng)造”的生活感受和境界,探討了提升生活境界的現(xiàn)實(shí)道路。其意圖是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解方向加以引導(dǎo)和提示,使個(gè)人在生活中體會(huì)到自身存在的價(jià)值和意義,最大限度發(fā)揮個(gè)人的潛能和創(chuàng)造力,以實(shí)現(xiàn)人的生活理想,推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：B821

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2749194