【摘要】：發(fā)展是時代的主題,也是人類面臨的難題。當(dāng)代流行的發(fā)展價值觀所宣揚(yáng)的美好生活的愿景并沒有伴隨著GDP的高速增長而實(shí)現(xiàn)。相反,當(dāng)代社會發(fā)展出現(xiàn)了貧富差距的嚴(yán)重擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境的日益惡化以及人的片面發(fā)展等危機(jī)。針對發(fā)展與倫理的深層分裂所帶來的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)以及人的發(fā)展等諸多問題,一些學(xué)者開始從倫理的向度審視發(fā)展的合理性,圍繞“什么是好的發(fā)展?如何實(shí)現(xiàn)好的發(fā)展?”這一核心議題展開系統(tǒng)而深入的探討,形成了相應(yīng)的發(fā)展倫理思想。其代表人物主要有德尼·古萊、克拉克、可思波、阿馬蒂亞·森等人。他們主要從如下三個維度對發(fā)展的合理性問題進(jìn)行了審視。一是對傳統(tǒng)片面的經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀展開反思。他們認(rèn)為,近代以降雖然人們?yōu)榘l(fā)展實(shí)踐設(shè)定了民主、獨(dú)立、自決等價值目標(biāo),但實(shí)際上卻是以追求高效率、高財富和經(jīng)濟(jì)的高速增長為發(fā)展的根本目標(biāo),人事實(shí)上異化為發(fā)展的手段與工具。這種“以物為中心”的發(fā)展導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)、社會、政治以及技術(shù)等領(lǐng)域出現(xiàn)了全面的異化。二是對人的價值主體地位重新確認(rèn)。他們強(qiáng)調(diào),在人與發(fā)展的關(guān)系中,發(fā)展只是手段,人才是目的。以經(jīng)濟(jì)、效率為中心的片面發(fā)展,將人與發(fā)展的關(guān)系倒置,最終造成“偽發(fā)展”,甚至是“反發(fā)展”的不良后果。三是對發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方式進(jìn)行重構(gòu)。在他們看來,把物品豐裕作為發(fā)展的根本目的是導(dǎo)致發(fā)展異化產(chǎn)生的根本原因。因此,應(yīng)當(dāng)確立新的發(fā)展目標(biāo),把發(fā)展的目的集中于追求包括“最大限度的生存、尊重與自由”為主要內(nèi)容的“美好生活”的實(shí)現(xiàn)。對此,他們主張轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)中心主義的增長路徑,選擇一條兼顧經(jīng)濟(jì)與倫理、人性與財富的發(fā)展道路。然而,目前的發(fā)展倫理思想研究存在如下兩個方面的問題:一是對發(fā)展理念、發(fā)展目標(biāo)以及發(fā)展手段進(jìn)行理想建構(gòu)時,缺乏對倫理本身進(jìn)行社會歷史性向度的考察,局限于從抽象性的道德批判維度而展開;二是雖然他們關(guān)注到了生態(tài)破壞、國家之間的發(fā)展不平等以及財富分配不均等發(fā)展問題,卻沒有看到資本主義制度和資本邏輯與這些問題的內(nèi)在勾連。生態(tài)學(xué)馬克思主義堅(jiān)持歷史唯物主義的闡釋框架和分析范式,立足于生態(tài)的維度,以實(shí)現(xiàn)人的解放和自然的解放作為評價發(fā)展合理性的最高標(biāo)準(zhǔn)和價值取向,通過對資本主義制度和資本主義發(fā)展價值觀的發(fā)展倫理批判,揭示了資本主義制度和資本邏輯與人的異化以及自然的異化的內(nèi)在聯(lián)系,形成了一種具有濃厚歷史唯物主義底蘊(yùn)的發(fā)展倫理思想。具體而言:第一,根據(jù)發(fā)展倫理學(xué)創(chuàng)始人德尼·古萊的理解,應(yīng)將發(fā)展倫理思想的核心問題歸結(jié)于“人與自然的關(guān)系、發(fā)展公正以及美好生活與物品豐裕的關(guān)系”這三個方面,這也正是生態(tài)學(xué)馬克思主義者關(guān)注的焦點(diǎn)。其一,在如何處理人與自然的關(guān)系問題上,生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為,生態(tài)環(huán)境的日益惡化實(shí)際上反映的是人與人之間關(guān)系的日趨緊張,因此,實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和解是化解人與自然矛盾的關(guān)鍵。其二,在發(fā)展與社會公正的問題上,他們指出,在資本主義全球化的進(jìn)程中,資本憑借對政治權(quán)力的掌控而對后發(fā)國家以及窮人的生態(tài)資源進(jìn)行了災(zāi)難性地掠奪,帶來了一系列的社會問題和生態(tài)環(huán)境問題,嚴(yán)重?fù)p害了后發(fā)國家以及窮人的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)。在他們看來,要實(shí)現(xiàn)發(fā)展正義,就必須變革受資本控制的不公正的國際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序,合理地分配生態(tài)利益。其三,在美好生活與物品豐裕之間的關(guān)系問題上,他們認(rèn)為,資本主義社會宣揚(yáng)美好生活的實(shí)現(xiàn)在于保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長,積累更多的財富。然而,在生態(tài)制約的條件下,經(jīng)濟(jì)無限持續(xù)增長的神話終將破滅,這就促使人們不得不重新反思物品豐裕與美好生活之間的關(guān)系。他們指出,應(yīng)對美好生活的物質(zhì)主義詮釋進(jìn)行反思,重新界定增長的范圍和內(nèi)容,以保證絕大多數(shù)人能公正和適當(dāng)?shù)孬@取生活基本必需品,維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性,從而追求人與自然的共同和諧發(fā)展。第二,以人的異化和自然的異化為主要標(biāo)志的資本主義社會發(fā)展危機(jī),其產(chǎn)生的根源究竟是資本主義發(fā)展價值觀的流弊,還是資本主義制度的不合理性?針對這一發(fā)展倫理的核心問題,生態(tài)學(xué)馬克思主義者基于歷史唯物主義的方法指出,人類社會并非黑格爾式的絕對觀念的發(fā)展史,而是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史。因此,他們認(rèn)為,造成人的異化和自然的異化的原因不能僅僅歸結(jié)于資本主義發(fā)展價值觀的偏執(zhí),而應(yīng)該深入到現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中去探究。在他們看來,以私有制和追求利潤最大化為根本特征的資本主義制度是造成自然的異化以及人的異化的深層根源。其中,資本主義生產(chǎn)方式、資本主義經(jīng)濟(jì)理性以及生態(tài)帝國主義就是這種利潤至上的資本主義制度的具體體現(xiàn)。他們指出,惟有以人的解放和自然的解放作為發(fā)展的最高目標(biāo)和價值取向,變革資本主義社會制度,才能最終消除潛于發(fā)展內(nèi)部的異化問題。第三,雖然生態(tài)學(xué)馬克思主義者強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致發(fā)展危機(jī)產(chǎn)生的根本原因在于資本主義社會制度,但他們并不否認(rèn)資本主義發(fā)展價值觀對發(fā)展危機(jī)的重要影響作用。他們強(qiáng)調(diào)的是,價值觀的變革要服從于、服務(wù)于制度的變革。概括來說,資本主義發(fā)展價值觀主要體現(xiàn)為以下三個層面:其一,在經(jīng)濟(jì)層面,主要是通過保持經(jīng)濟(jì)的不斷增長和市場的不斷擴(kuò)張,追求資本的不斷增殖;其二,在科學(xué)技術(shù)層面,主要是利用外部自然力來代替人的身體器官的勞動功能,通過科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和轉(zhuǎn)化以實(shí)現(xiàn)勞動生產(chǎn)率的無限增長;其三,在生存方式和生活方式上層面,主要是把對財富的占有和消費(fèi)看作是評價人們生活幸福與否的根本尺度,倡導(dǎo)消費(fèi)主義的生活方式,使消費(fèi)成為人們一切行為的最終目的。上述三個方面的問題恰恰成為生態(tài)學(xué)馬克思主義者的詬病。他們反對資本主義發(fā)展價值觀把經(jīng)濟(jì)的無限增長、科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步以及消費(fèi)的持續(xù)提高作為評判社會進(jìn)步的根本尺度。因?yàn)樵谒麄兛磥?建立在西方工業(yè)文明基礎(chǔ)之上的資本主義發(fā)展價值觀忠實(shí)地服務(wù)于“利潤和生產(chǎn)”這一最高目標(biāo),這意味著其勢必把自然看作是控制和掠奪的對象,選擇高生產(chǎn)、高消費(fèi)的發(fā)展方式,其結(jié)果必然會引起人與自然的矛盾和沖突,從而給人類的生存和發(fā)展帶來日益嚴(yán)峻的危機(jī)和挑戰(zhàn)。因此,通過變革資本主義不合理的發(fā)展價值觀,樹立正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、技術(shù)進(jìn)步觀和消費(fèi)觀,將有助于消除人的異化和自然的異化。第四,生態(tài)學(xué)馬克思主義發(fā)展倫理作為一種新興的應(yīng)用倫理,理論上如何建構(gòu)其發(fā)展倫理思想,以及如何在實(shí)踐中貫徹和實(shí)現(xiàn)其發(fā)展倫理思想,是本研究的一個重要命題。大抵來說,生態(tài)學(xué)馬克思主義者主要從發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展模式以及發(fā)展原則三個維度建構(gòu)其發(fā)展倫理思想。其一,在發(fā)展目標(biāo)層面,他們主張建立一個既能滿足人的基本生活需要和自由全面發(fā)展,又能維護(hù)自然和諧的理想社會,即生態(tài)社會主義社會。其二,在發(fā)展方式層面,他們認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)社會和生態(tài)的可持續(xù),必須要在生態(tài)環(huán)境承載能力的范圍內(nèi),堅(jiān)持理性發(fā)展、適度發(fā)展。其三,在發(fā)展原則層面,在他們看來,應(yīng)當(dāng)矯正以資本增殖為最高原則的畸形發(fā)展,堅(jiān)持以人為中心的、綠色的、平等的發(fā)展原則。在如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義社會的發(fā)展目標(biāo)問題上,生態(tài)學(xué)馬克思主義者指出,造成目前日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)资琴Y本主義制度和生產(chǎn)方式,而建立在其基礎(chǔ)上的技術(shù)運(yùn)用和發(fā)展價值觀進(jìn)一步強(qiáng)化了業(yè)已存在的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。因此,只有對資本主義社會制度進(jìn)行根本變革,并在此基礎(chǔ)上輔之以發(fā)展價值觀的改變,才能最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義社會的發(fā)展目標(biāo)�？偟膩砜�,生態(tài)學(xué)馬克思主義發(fā)展倫理思想具有鮮明的特點(diǎn)和重要的價值。生態(tài)學(xué)馬克思主義發(fā)展倫理思想是生態(tài)學(xué)馬克思主義者堅(jiān)持運(yùn)用唯物史觀探尋生態(tài)環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的根源及其解決途徑的邏輯必然,這也決定了其發(fā)展倫理思想具有自身的理論特點(diǎn),本質(zhì)上是一種超越經(jīng)濟(jì)增長主義、倫理中心主義以及西方中心主義的歷史唯物主義發(fā)展倫理思想。生態(tài)學(xué)馬克思主義者以生態(tài)為切入點(diǎn),在批評資本主義社會生態(tài)危機(jī)的基礎(chǔ)上不僅揭示了資本主義制度和資本邏輯是造成生態(tài)危機(jī)的真正根源,而且還把追求人的解放與自然的解放作為人類社會發(fā)展的最終目的,并試圖找到一條實(shí)現(xiàn)人的解放與自然的解放的現(xiàn)實(shí)道路。這無論是對于我們?nèi)绾胃玫刎S富和發(fā)展歷史唯物主義,還是對于我們?nèi)绾握J(rèn)清資本的本質(zhì),如何防范資本的負(fù)面效應(yīng)以及如何建構(gòu)我國新時代的發(fā)展理念和推動生態(tài)文明建設(shè)都具有重要的價值和意義。
【學(xué)位授予單位】：中南財經(jīng)政法大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：B82-05

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2749075