【摘要】：墨學(xué)在先秦時期曾是可與儒學(xué)比肩的顯學(xué),墨家思想家群體在實踐中發(fā)展的部分科學(xué)技術(shù)成就在2000多年前曾處于世界領(lǐng)先的地位,在目前知識經(jīng)濟的背景下研究墨學(xué)其現(xiàn)實意義不言而喻。墨子是中國古代歷史上唯一的言必稱“利”卻能贏得人們尊敬的思想家,墨家所推崇的“愛”、“利”等觀念是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要內(nèi)容。研究墨家的倫理思想不僅可補“墨研之缺”亦可以糾“儒研之偏”。本文擬從正、反、合三個不同的角度審視墨家倫理,力圖展示墨家倫理思想的全貌。 全文分為三篇,共六章。第一篇包括第1-3章,正面研究墨家倫理的特征。研究表明,墨家倫理思想的核心并非“兼愛”而是“興天下之利,除天下之害”,墨家倫理是以“興天下之利,除天下之害”為最高倫理原則,以“十論”為行為規(guī)范,以“利”、“愛”為主要道德范疇的功利論倫理思想體系。其結(jié)構(gòu)如一只手提的燈籠。相關(guān)的研究還表明,墨家倫理思想生成的進程為如下的序列：創(chuàng)始人墨子家貧→學(xué)習(xí)木工技術(shù)→形成重實利的價值觀(貴義：興天下之利,除天下之害)→學(xué)儒(修孔子之術(shù))→不能忍受腐儒的浪費作風(fēng)→非儒(背周道而用夏政)→倡節(jié)用(節(jié)葬、非樂)→非攻→兼愛→尚同→尚賢→非命→天志(明鬼)。墨家倫理的成因與創(chuàng)始人的性格、氣質(zhì)、職業(yè)環(huán)境以及學(xué)術(shù)環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)。 第二篇包括第4-5章,分別以中外倫理思想為背景,選取有代表性的倫理思想與墨家倫理進行比較研究。研究發(fā)現(xiàn),與同處軸心時代的亞里士多德倫理學(xué)比較,由于地理、經(jīng)濟和文化環(huán)境的差異,亞里士多德的倫理學(xué)以獨立的“個體人”為本位,可稱之為“個體德性論”,墨家的德性倫理思想強調(diào)個人道德的修養(yǎng)服從和服務(wù)于“天下之利”,可稱之為“整體德性論”；與現(xiàn)代功利主義倫理學(xué)的集大成者密爾的比較,發(fā)現(xiàn)二者的差異主因是經(jīng)濟社會發(fā)展程度差異所造成的,從這個意義上,可以將墨家的“非樂”功利論稱為“溫飽型功利論”；與之相對,密爾的“快樂”功利論則可稱作“小康型功利論”。與先秦時期儒道法思想進行比較發(fā)現(xiàn)：先秦諸子都對墨家所重視的“愛”、“利”有所關(guān)注,但深淺不一；對人性問題的看法各有參差,但相互進行了正面或反面的借鑒卻是非常明顯的。 第三篇只有第6章一章共四節(jié),分別從政治、經(jīng)濟、軍事、科技四個領(lǐng)域簡要總結(jié)墨家在實踐中對墨家倫理理論的應(yīng)用、檢驗和發(fā)展的成果。這些思想資源對于今天的道德實踐具有一定的借鑒價值。
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：B82

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2700137