本文關(guān)鍵詞：《紅樓夢》儒釋道倫理思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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試論《紅樓夢》中的儒釋道倫理思想意識

發(fā)布日期： 2016-03-31 發(fā)布：  

  2016年2期目錄       本期共收錄文章20篇

　　摘要：《紅樓夢》是一部具有劃時代意義的巨著，全景式地展現(xiàn)了賈府的生活情景，作者在書中描繪了形形色色的人物，對封建社會的各項制度進行了批判，同時滲透了自己對儒釋道倫理思想的體認。本文試圖從人物形象、故事情節(jié)、作品主題和結(jié)局等方面來探討書中蘊含的儒釋道倫理思想。
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　　關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；儒釋道倫理思想；具體表現(xiàn)
　　引言
　　在我國兩千多年的封建社會中，儒家思想是主流思想，但是，佛家和道家思想也已深深扎根，并成為了中國兩千多年的思想文化核心，對社會的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響。曹雪芹將自己學(xué)習(xí)和體悟到的傳統(tǒng)文化的精髓融入到了《紅樓夢》中，使小說的人物形象、情節(jié)、主題思想等都滲透著儒釋道倫理思想。
　　一、《紅樓夢》的寫作背景與曹雪芹在儒釋道倫理思想中的體認
　　康熙年間，曹家是身份顯赫的貴族，三代人連任江寧織造，曹雪芹出生于清朝雍正二年，歿于乾隆二十八年，可以說，他的一生都處于“清朝盛世”，但是曹家由于康熙與雍正的政權(quán)交替，牽涉到了混亂的政局中，由此由盛轉(zhuǎn)衰，因此，曹雪芹經(jīng)歷了家族的沒落，在悲歡離合中看盡了人情冷暖和世態(tài)炎涼�！都t樓夢》便是曹雪芹歷經(jīng)了政局變動、家族落寞、窮困潦倒后，在明末清初反理學(xué)啟蒙思想的影響下以自己的經(jīng)歷為依據(jù)，寫成的一部自傳體小說。
　　雖然《紅樓夢》是一部自傳性小說，，但作者通過包羅萬象的自敘性的寫實效果，描繪了清朝中期的政治時局、人情冷暖、社會文化思想。而清朝中期也是儒釋道思想發(fā)展趨于完善且相互交融的時代，但同時也有很多思想被歪曲或舍棄，一方面是世人認知上的偏差引起的，另一方面是因為統(tǒng)治階級為了自身的政治目的而故意篡改的。曹雪芹清楚地看到了這些，他在小說中既傳承了中國傳統(tǒng)文化的精髓，也披露了被歪曲和篡改后文化現(xiàn)狀。因此，《紅樓夢》中體現(xiàn)出了儒釋道三家思想的發(fā)展與交融，以及各自對社會、生活的影響，
　　二、《紅樓夢》中的儒釋道倫理思想表現(xiàn)
　�。ㄒ唬┤宋镄蜗笾畜w現(xiàn)出的儒釋道倫理思想
　　寶玉、黛玉、寶釵三人分別對應(yīng)了傳統(tǒng)文化中的佛教、道教和儒教。寶玉和黛玉靈魂相通，源于道家和佛家相似的出世態(tài)度，源于兩人共同的叛逆精神。黛玉和寶釵的對峙，本質(zhì)上是老莊思想和孔孟教義的格格不入，是浪漫主義和現(xiàn)實主義的互不相容。
　　寶玉身在紅塵之中，便已對世間美好的一切有佛家的大愛。所以他懂葬花的黛玉，所以他同情弱者，所以他尊重每一個女孩兒。寶玉每回參加詩社都甘當(dāng)末位，時常替丫鬟們包攬罪責(zé)，已隱隱有佛門高僧“舍己全人”的氣量。
　　林黛玉則是道家思想的代表，她并不像王熙鳳或薛寶釵那樣一生都在努力地力爭上游，她只是在安心地做一個自己，就連她對別人的譏諷或取笑，也只是出于自我情感的表達，沒有什么更深層次的目的。
　　薛寶釵雖出身富商家庭，卻完全接收與承繼了儒家思想。儒家的主要精神之一是積極的入世態(tài)度，一個有才能的人要將服務(wù)社會當(dāng)作正事。薛寶釵有儒家入世的情懷，她對儒家思想的維護與堅守，完全出于真誠，她只是按儒家的禮教要求去說去做，不知不覺就形成了這樣的觀念，局外的人看她是儒家的犧牲品，而她自己并不覺得，那種思想與觀念早已深入到了她的內(nèi)心，異化成了那樣的一個人。
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　　小說的第四十一回為“櫳翠庵茶品梅花雪”，主要說的是賈母帶著劉姥姥和眾人逛大觀園，走到了妙玉的住處――櫳翠庵，妙玉便用茶水招待客人，但是卻對不同的客人用不同的茶杯，如給賈母用的是“一個成窯五彩小蓋鐘”，對寶玉、寶釵、黛玉是另外的待遇，而其他眾人都是一色官窯脫胎填白蓋碗。妙玉雖然是佛家弟子，但是卻沒有踐行“世法平等”的理念，將賈府眾人劃分為了不同的等級，尤其是嫌劉姥姥臟，賈母要劉姥姥嘗一嘗她的“老君眉”，劉姥姥便喝了一口，妙玉便要扔掉成窯的杯子。由此可以看出，妙玉的修行與佛教的核心思想還相差甚遠，她的意識中也有儒家的“尊卑”“階級”思想。
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　　俞平伯先生就曾提出“《紅樓夢》的主要觀念是色空”的說法。《紅樓夢》到處流露出明顯的佛家色空觀念和道家的出世思想，開篇第一回就表明整個故事是“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”。比如，小說開頭跛足道人闡發(fā)了“可知世上萬般，好便是了，了便是好”，對《好了歌》作了簡要概括，甄士隱進一步為《好了歌》作了詳細注解。在《好了歌》里，將相功名、金銀財富、夫妻恩情、兒孫孝順等都是虛無縹緲、轉(zhuǎn)瞬即逝的，表現(xiàn)出佛家人生如“夢幻空花”的觀念和道家浮生若夢的思想�！逗昧烁琛防锼穸ㄞ饤壍摹肮γ薄敖疸y”“嬌妻”“兒孫”，正是儒家以及一般世人信仰的基本內(nèi)容。
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　　小說第一百二十回寫賈政扶賈母靈柩到金陵，歸途中天降大雪，遇見出家當(dāng)了和尚的寶玉與他拜別，繼而隨著一僧一道飄然離去.賈政急忙追趕，已倏然不見，只見白茫茫一片曠野，并無一人。這是宗教般的感悟，真假難辨的善惡人世，最后也不過是一場幻夢，讓每個人從中參照到了自己。一僧一道的前后對話畫龍點睛，也讓人在現(xiàn)實生活的藩籬中，望見了宗教信仰鋪就的來路和去路。
　　三、儒釋道“禮”“空”“無”的哲學(xué)思考
　　縱觀《紅樓夢》全文，作者以一道一僧開篇，最后以一道一僧結(jié)尾，體現(xiàn)了他對儒釋道思想的哲學(xué)思考。細細梳理小說中的一些關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)：甄士隱為儒家人物，之后他出家做了道士；而空空道人在轉(zhuǎn)念之間又變成了僧人；而小說的開頭就是和諧相處的一僧一道了，從中我們可以找出隱藏的信息，即甄士隱由儒入道，空空道人由道變僧，最后僧道同行。曹雪芹似乎要告訴我們：儒釋道三者雖然各有所道、各道其道，其思想核心分別為“禮”“空”“無”，但到了至高境界它們又是相通的。
　　四、結(jié)語
　　儒釋道是中國傳統(tǒng)思想文化的核心，它們在不斷發(fā)展和完善的過程中對人們的思想、生活、言行等各個領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響�！都t樓夢》作為一部文學(xué)巨著，不僅有極高的文學(xué)研究價值，也滲透著濃厚的哲學(xué)思想，在儒釋道思想的碰撞和融合中，小說的內(nèi)容更具哲理意蘊。
　　【參考文獻】
　　[1]王玲.由《紅樓夢》看老子哲學(xué)――淺談賈寶玉所表現(xiàn)出的老子哲學(xué)思想[J].魅力中國，2008（24）
　　[2]李娜.《紅樓夢》儒釋道倫理思想研究[D].中央民族大學(xué)，2013

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