本文關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》儒釋道倫理思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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試論《紅樓夢(mèng)》中的儒釋道倫理思想意識(shí)

發(fā)布日期： 2016-03-31 發(fā)布：  

  2016年2期目錄       本期共收錄文章20篇

　　摘要：《紅樓夢(mèng)》是一部具有劃時(shí)代意義的巨著，全景式地展現(xiàn)了賈府的生活情景，作者在書中描繪了形形色色的人物，對(duì)封建社會(huì)的各項(xiàng)制度進(jìn)行了批判，同時(shí)滲透了自己對(duì)儒釋道倫理思想的體認(rèn)。本文試圖從人物形象、故事情節(jié)、作品主題和結(jié)局等方面來(lái)探討書中蘊(yùn)含的儒釋道倫理思想。
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　　關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；儒釋道倫理思想；具體表現(xiàn)
　　引言
　　在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，儒家思想是主流思想，但是，佛家和道家思想也已深深扎根，并成為了中國(guó)兩千多年的思想文化核心，對(duì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響。曹雪芹將自己學(xué)習(xí)和體悟到的傳統(tǒng)文化的精髓融入到了《紅樓夢(mèng)》中，使小說(shuō)的人物形象、情節(jié)、主題思想等都滲透著儒釋道倫理思想。
　　一、《紅樓夢(mèng)》的寫作背景與曹雪芹在儒釋道倫理思想中的體認(rèn)
　　康熙年間，曹家是身份顯赫的貴族，三代人連任江寧織造，曹雪芹出生于清朝雍正二年，歿于乾隆二十八年，可以說(shuō)，他的一生都處于“清朝盛世”，但是曹家由于康熙與雍正的政權(quán)交替，牽涉到了混亂的政局中，由此由盛轉(zhuǎn)衰，因此，曹雪芹經(jīng)歷了家族的沒(méi)落，在悲歡離合中看盡了人情冷暖和世態(tài)炎涼�！都t樓夢(mèng)》便是曹雪芹歷經(jīng)了政局變動(dòng)、家族落寞、窮困潦倒后，在明末清初反理學(xué)啟蒙思想的影響下以自己的經(jīng)歷為依據(jù)，寫成的一部自傳體小說(shuō)。
　　雖然《紅樓夢(mèng)》是一部自傳性小說(shuō)，，但作者通過(guò)包羅萬(wàn)象的自敘性的寫實(shí)效果，描繪了清朝中期的政治時(shí)局、人情冷暖、社會(huì)文化思想。而清朝中期也是儒釋道思想發(fā)展趨于完善且相互交融的時(shí)代，但同時(shí)也有很多思想被歪曲或舍棄，一方面是世人認(rèn)知上的偏差引起的，另一方面是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)為了自身的政治目的而故意篡改的。曹雪芹清楚地看到了這些，他在小說(shuō)中既傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也披露了被歪曲和篡改后文化現(xiàn)狀。因此，《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)出了儒釋道三家思想的發(fā)展與交融，以及各自對(duì)社會(huì)、生活的影響，
　　二、《紅樓夢(mèng)》中的儒釋道倫理思想表現(xiàn)
　�。ㄒ唬┤宋镄蜗笾畜w現(xiàn)出的儒釋道倫理思想
　　寶玉、黛玉、寶釵三人分別對(duì)應(yīng)了傳統(tǒng)文化中的佛教、道教和儒教。寶玉和黛玉靈魂相通，源于道家和佛家相似的出世態(tài)度，源于兩人共同的叛逆精神。黛玉和寶釵的對(duì)峙，本質(zhì)上是老莊思想和孔孟教義的格格不入，是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的互不相容。
　　寶玉身在紅塵之中，便已對(duì)世間美好的一切有佛家的大愛(ài)。所以他懂葬花的黛玉，所以他同情弱者，所以他尊重每一個(gè)女孩兒。寶玉每回參加詩(shī)社都甘當(dāng)末位，時(shí)常替丫鬟們包攬罪責(zé)，已隱隱有佛門高僧“舍己全人”的氣量。
　　林黛玉則是道家思想的代表，她并不像王熙鳳或薛寶釵那樣一生都在努力地力爭(zhēng)上游，她只是在安心地做一個(gè)自己，就連她對(duì)別人的譏諷或取笑，也只是出于自我情感的表達(dá)，沒(méi)有什么更深層次的目的。
　　薛寶釵雖出身富商家庭，卻完全接收與承繼了儒家思想。儒家的主要精神之一是積極的入世態(tài)度，一個(gè)有才能的人要將服務(wù)社會(huì)當(dāng)作正事。薛寶釵有儒家入世的情懷，她對(duì)儒家思想的維護(hù)與堅(jiān)守，完全出于真誠(chéng)，她只是按儒家的禮教要求去說(shuō)去做，不知不覺(jué)就形成了這樣的觀念，局外的人看她是儒家的犧牲品，而她自己并不覺(jué)得，那種思想與觀念早已深入到了她的內(nèi)心，異化成了那樣的一個(gè)人。
　　（二）故事情節(jié)中體現(xiàn)出的儒釋道倫理思想
　　小說(shuō)的第四十一回為“櫳翠庵茶品梅花雪”，主要說(shuō)的是賈母帶著劉姥姥和眾人逛大觀園，走到了妙玉的住處――櫳翠庵，妙玉便用茶水招待客人，但是卻對(duì)不同的客人用不同的茶杯，如給賈母用的是“一個(gè)成窯五彩小蓋鐘”，對(duì)寶玉、寶釵、黛玉是另外的待遇，而其他眾人都是一色官窯脫胎填白蓋碗。妙玉雖然是佛家弟子，但是卻沒(méi)有踐行“世法平等”的理念，將賈府眾人劃分為了不同的等級(jí)，尤其是嫌劉姥姥臟，賈母要?jiǎng)⒗牙褔L一嘗她的“老君眉”，劉姥姥便喝了一口，妙玉便要扔掉成窯的杯子。由此可以看出，妙玉的修行與佛教的核心思想還相差甚遠(yuǎn)，她的意識(shí)中也有儒家的“尊卑”“階級(jí)”思想。
　�。ㄈ┳髌分黝}中體現(xiàn)出的儒釋道倫理思想
　　俞平伯先生就曾提出“《紅樓夢(mèng)》的主要觀念是色空”的說(shuō)法�！都t樓夢(mèng)》到處流露出明顯的佛家色空觀念和道家的出世思想，開(kāi)篇第一回就表明整個(gè)故事是“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”。比如，小說(shuō)開(kāi)頭跛足道人闡發(fā)了“可知世上萬(wàn)般，好便是了，了便是好”，對(duì)《好了歌》作了簡(jiǎn)要概括，甄士隱進(jìn)一步為《好了歌》作了詳細(xì)注解。在《好了歌》里，將相功名、金銀財(cái)富、夫妻恩情、兒孫孝順等都是虛無(wú)縹緲、轉(zhuǎn)瞬即逝的，表現(xiàn)出佛家人生如“夢(mèng)幻空花”的觀念和道家浮生若夢(mèng)的思想�！逗昧烁琛防锼穸ㄞ饤壍摹肮γ薄敖疸y”“嬌妻”“兒孫”，正是儒家以及一般世人信仰的基本內(nèi)容。
　　（四）作品結(jié)局中體現(xiàn)出的儒釋道倫理思想
　　小說(shuō)第一百二十回寫賈政扶賈母靈柩到金陵，歸途中天降大雪，遇見(jiàn)出家當(dāng)了和尚的寶玉與他拜別，繼而隨著一僧一道飄然離去.賈政急忙追趕，已倏然不見(jiàn)，只見(jiàn)白茫茫一片曠野，并無(wú)一人。這是宗教般的感悟，真假難辨的善惡人世，最后也不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)，讓每個(gè)人從中參照到了自己。一僧一道的前后對(duì)話畫龍點(diǎn)睛，也讓人在現(xiàn)實(shí)生活的藩籬中，望見(jiàn)了宗教信仰鋪就的來(lái)路和去路。
　　三、儒釋道“禮”“空”“無(wú)”的哲學(xué)思考
　　縱觀《紅樓夢(mèng)》全文，作者以一道一僧開(kāi)篇，最后以一道一僧結(jié)尾，體現(xiàn)了他對(duì)儒釋道思想的哲學(xué)思考。細(xì)細(xì)梳理小說(shuō)中的一些關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)：甄士隱為儒家人物，之后他出家做了道士；而空空道人在轉(zhuǎn)念之間又變成了僧人；而小說(shuō)的開(kāi)頭就是和諧相處的一僧一道了，從中我們可以找出隱藏的信息，即甄士隱由儒入道，空空道人由道變僧，最后僧道同行。曹雪芹似乎要告訴我們：儒釋道三者雖然各有所道、各道其道，其思想核心分別為“禮”“空”“無(wú)”，但到了至高境界它們又是相通的。
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的核心，它們?cè)诓粩喟l(fā)展和完善的過(guò)程中對(duì)人們的思想、生活、言行等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響�！都t樓夢(mèng)》作為一部文學(xué)巨著，不僅有極高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值，也滲透著濃厚的哲學(xué)思想，在儒釋道思想的碰撞和融合中，小說(shuō)的內(nèi)容更具哲理意蘊(yùn)。
　　【參考文獻(xiàn)】
　　[1]王玲.由《紅樓夢(mèng)》看老子哲學(xué)――淺談賈寶玉所表現(xiàn)出的老子哲學(xué)思想[J].魅力中國(guó)，2008（24）
　　[2]李娜.《紅樓夢(mèng)》儒釋道倫理思想研究[D].中央民族大學(xué)，2013

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