亞里士多德自然目的論思想研究
本文關(guān)鍵詞：先秦與古希臘美德倫理思想比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
《浙江大學(xué)》 2006年
亞里士多德自然目的論思想研究
金建偉
【摘要】：本文認為亞里士多德的全部哲學(xué)構(gòu)成了一個比較完整的體系，這個體系的核心思想就是目的論思想，亞里士多德的目的論哲學(xué)體系由三個方面構(gòu)成：形而上學(xué)目的論，自然目的論以及人事目的論。本文主要是在這個總的觀點指導(dǎo)下，聯(lián)系亞里士多德的形而上學(xué)目的論，重點考察亞里士多德的自然目的論思想。本文認為亞里士多德自然目的論雖然從時間上說是相對比較早形成的，但從邏輯上說又是以形而上學(xué)目的論思想為基礎(chǔ)的，所以要理解亞里士多德的自然目的論，就必須先理解亞里士多德的形而上學(xué)目的論，所以本文先在第一章比較詳細地論證了亞里士多德的形而上學(xué)本質(zhì)上是一種目的論，即一種形而上學(xué)目的論。 在第一章中，本文先指出亞里士多德哲學(xué)的核心是形而上學(xué)，而形而上學(xué)又有兩個方面的含義：作為學(xué)問的形而上學(xué)和作為思維方式的形而上學(xué)。由于后者從屬于前者。所以本文主要對作為學(xué)問的形而上學(xué)進行考察。作為學(xué)問的形而上學(xué)又可以分成二個方面：一是作為“第一智慧之學(xué)(firstphilosophy)”的形而上學(xué)，二是作為“普遍存在之學(xué)(ontology)”的形而上學(xué)和作為“神圣存在之學(xué)(theology)”的形而上學(xué)。本文通過對智慧，原因以及第一原因的具體分析，指出第一智慧之學(xué)也可以作“普遍的”和“特殊的”兩種理解，但不管從哪種意義上理解都還是目的論的。然后又通過對“是／存在”、“實體／本體”以及潛能和現(xiàn)實等范疇的詳細分析，指出普遍的存在之學(xué)與神圣存在之學(xué)本身也是目的論的，而且還特別指出了這兩個被很多人認為是互相矛盾的存在之學(xué)(ontology)，其實是可以通過目的論的理解而得到統(tǒng)一的。這樣就基本上論證說明了亞里士多德的形而上學(xué)是目的論的。本文在以上論證的過程中，，同時簡要地指明了形而上學(xué)目的論同時又構(gòu)成亞里士多德自然目的論的一個基礎(chǔ)。 在第二章中，本文主要從三個方面說明亞里士多德的自然目的論思想。首先，通過對亞里士多德自然目的論中自然，自然物以及自然目的這幾個核心范疇的分析，指出了亞里士多德自然物作為一個具有自然的本體，其本身就是一個合乎目的的存在者，而自然目的就是指自然物的目的。其次，結(jié)合亞里士多德對自然目的的論證，對亞里士多德的自然目的的無意性和內(nèi)在性這兩個基本特點作了說明。最后，指出亞里士多德的自然目的論同時也是一種特殊的目的論思維方式。 在第三、第四章中，本文還具體分析了亞里士多德所認為的所有的各種具體的自然物，并指出了在亞里士多德那里，從月輪下的無生命自然物，中經(jīng)月輪以下的植物、動物和人等有生命的自然物，一直到月輪以上的神圣的自然物都是符合它們自身的內(nèi)在目的的，而且還特別指出要用辯證法的眼光看待亞里士多德關(guān)于自然的內(nèi)在目的論，不能完全否定亞里士多德的不同自然物之間的合目的性問題，因為那只是亞里士多德本人在自然目的論中沒有加以強調(diào)罷了。這樣，我們就把亞里士多德自然目的論的世界圖景全部展現(xiàn)出來了。 總之，本文通過重構(gòu)亞里士多德的形而上學(xué)目的論和自然目的論，經(jīng)過一些特殊的理解與解釋，試圖清除某些人對亞里士多德目的論思想、特別是自然目的論思想的一些誤解，并使得亞里士多德的目的論思想能夠得以在相當(dāng)程度上抵制或抗衡如今流行于世的機械的數(shù)量化的世界觀與人生觀。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號】：B502.233
【目錄】：
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