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傳媒倫理道德的失范與規(guī)范
覃孟念 陳華明 新聞界ISSN 1007-2438 2007 年第3 期, 2007 年6 月 摘要:新時期我國傳媒倫理道德觀的失范,主是表現(xiàn)在虛假新聞、 有償新聞和媚俗煽情三個方 面。 本文分析了新時期我國傳媒倫理道德失范的原因,并結(jié)合相關(guān)理論探討了傳媒倫理 道德的規(guī)范之道。 關(guān)鍵詞:傳媒 倫理道德 失范 規(guī)范 Abstract :There

are som e disorder, such as illusory new s, rew ardable new s and playing to the gallery, in recently Chinese m edia’sethicalm orality.T hispaper triesto find their causesand provides its regularization com bining w ith interrelated theory. Key words: m edia ethicalm orality disorder regularization 傳媒倫理道德, 是指傳媒及傳媒工作者出于自律的需求,經(jīng)長期實踐而形成的成文或不 成文的行為準(zhǔn)則與規(guī)范。在我國,從1981 年的《記者守則》到1991年的《中國新聞工作者職 業(yè)道德準(zhǔn)則》,到《中國報業(yè)自律公約》和《互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)自律公約》等,都體現(xiàn)了新 聞傳媒的基本倫理道德觀,如維護(hù)新聞?wù)鎸嵭?堅持客觀公正原則,以社會效益為最高準(zhǔn)則 等。應(yīng)當(dāng)說,它們對于有效地規(guī)范記者和媒體的行為,起了積極的作用。然而,目前我國新聞 傳媒的倫理道德依然存在失范現(xiàn)象, 對于構(gòu)建和諧社會及媒體的健康發(fā)展產(chǎn)生了一定的負(fù) 面影響。

傳媒倫理道德失范的表現(xiàn)
早在2003 年10 月的新聞媒體總編輯和臺長培訓(xùn)班上, 中宣部部長劉云山就指出了新 聞傳媒倫理道德方面存在一些不容忽視的問題,主要是有償新聞屢禁不止,虛假報道時有發(fā) 生,低俗之風(fēng)滋長蔓延,不良廣告問題突出。 而虛假新聞、 有償新聞和低俗之風(fēng)正是傳媒倫理 道德失范的三大表征。 虛假新聞中國人民大學(xué)鄭保衛(wèi)教授曾對虛假新聞的表現(xiàn)形式和共同特征作過深入的分 析。他認(rèn)為,虛假新聞主要表現(xiàn)形式有:政治需要,公開造假;與己不利,隱匿真情;宣傳典型, 任意拔高;屈從壓力,寫昧心稿;唯利是圖,編造新聞;粗枝大葉,調(diào)查不實;道聽途說,捕風(fēng)捉 影;知識貧乏,不懂裝懂;合理想象,添枝加葉;偷梁換柱,移花接木等。 其共同特征, 就是新聞 報道者離開新聞賴以產(chǎn)生和依存的客觀事實, 任意憑著個人的主觀愿望或依據(jù)他人的意志 去報道“新聞”。 有償新聞主要有兩類,即收費新聞和新聞廣告。所謂收費新聞,是指被金錢玷污了的新 聞。它有各項新聞要素,也有一定的新聞價值,但新聞機構(gòu)或工作人員在采編、刊播新聞時, 向新聞來源收費,玷污了新聞的純潔性。 新聞廣告,是有償新聞的又一形式。 所謂新聞廣告,是指以新聞的形式包裝、 制作和編排 播發(fā)的廣告。在報紙的信息專版、企業(yè)風(fēng)采和廣播電視的經(jīng)濟新聞、市場傳真等版面或節(jié)目 中,都可以看到其身影。 低俗之風(fēng)有人曾批判某些媒體“明星取代了模范,美女?dāng)D走了學(xué)者,緋聞頂替了事實,娛 樂覆蓋了文化,低俗代替了端莊” ②話雖偏激,但放眼媒體,媚俗煽情的確成風(fēng),在某些都市 。 類媒體上表現(xiàn)更為嚴(yán)重。少數(shù)“時尚”報道熱衷于豪宅、盛宴、名車和其他奢侈品的炒作, 或者將低俗的文化元素當(dāng)作時尚標(biāo)簽加以炒作以追求 “眼球效應(yīng)” ;少數(shù)媒體漠視苦難,輕薄 死者,報道中缺少人文關(guān)懷。 劉云山在指出上述問題的同時指出: 有償新聞的實質(zhì)是以權(quán)謀私,是新聞界的一種腐敗

現(xiàn)象;虛假報道直接損害新聞取信于民,損害新聞工作的公信力;媒體的低俗之風(fēng)污染社會風(fēng) 氣,與新聞媒體擔(dān)負(fù)的傳承文明、 宣傳群眾的職能格格不入;各種不良廣告誤導(dǎo)受眾、 污染視 聽,已成為社會公害�？梢�,新聞傳媒倫理道德觀的失范已經(jīng)不利于提高新聞傳媒的公信力、 影響力, 不利于我國新聞事業(yè)的健康發(fā)展,不利于和諧社會的構(gòu)建。

傳媒倫理道德失范的原因
新聞倫理道德規(guī)范早已存在, 為什么在實踐中失范行為卻總是頻頻發(fā)生,屢禁不止呢? 原因主要有如下幾點: 媒體重利輕義。 就我國的新聞從業(yè)人員而言,既是社會公民的一分子, 也是新聞工作者, 承擔(dān)了兩種或者多種角色,就可能面臨角色沖突。 同樣,作為組織的大眾傳媒在我國也擔(dān)當(dāng)著多種角色, 其中最重要的是作為市場競爭主 體經(jīng)濟創(chuàng)收者的角色和作為“社會公器”的輿論引導(dǎo)者的雙重角色。當(dāng)這雙重角色所追求和 維護(hù)的利益之間———個人或商業(yè)利益和公眾或社會利益起沖突時,就構(gòu)成了大眾傳媒最常 見的角色沖突。 就當(dāng)前我國產(chǎn)業(yè)化背景下的傳媒而言, 較之以前的單一的輿論引導(dǎo)者的身份, 經(jīng)濟創(chuàng) 收者的身份以及經(jīng)營理念的轉(zhuǎn)變,使得傳媒的社會責(zé)任意識淡漠了許多。新聞人員可能在和 消息來源的互動中,也可能在采集新聞、 決定報道對象和操作方法時,涉及利益沖突問題。 當(dāng) 代傳媒受人詬病之處,便是有不少傳媒做出了重利輕義甚至見利忘義的選擇。 傳媒惡性競爭。 媒體間的惡性競爭,可以導(dǎo)致新聞倫理道德的淪喪,也可以導(dǎo)致受眾和媒體關(guān)系惡化,使媒體 的公信力大打折扣。 記者修養(yǎng)不高。記者是社會的良心,是社會良知的忠實守望者。需要扎實的專業(yè)知識技 能和強烈的責(zé)任意識、 敬業(yè)精神。 遺憾的是,我國不少新聞工作者,在市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中, 缺乏必要的素質(zhì)修養(yǎng)和職業(yè)操守,出現(xiàn)了不應(yīng)有的道德過失。 2004 年新華社山西分社 11 名 記者在繁峙礦難中集體受賄,就反映出當(dāng)前某些新聞工作者價值的自我迷失。 總之,傳媒倫理道德的失范,實質(zhì)上反映了大眾傳媒在商業(yè)利益和社會責(zé)任之間的兩難 困境。當(dāng)代大眾傳媒的活動,實際上是在二者中間尋求平衡點。傳媒倫理道德的種種規(guī)范, 正是服從和服務(wù)于這種平衡的。由于上述種種原因,導(dǎo)致傳媒在選擇平衡點時有不同的標(biāo)準(zhǔn) 和價值取向, 這正是新聞傳媒倫理道德失范的根本原因。 傳媒倫理道德的規(guī)范之道 既然當(dāng)前我國新聞傳媒倫理道德失范的根本原因,是傳媒在選擇平衡點時因諸種原因而 出現(xiàn)的不同的標(biāo)準(zhǔn)和價值取向,那么,如何才能正確或理性地作出選擇呢? 美國哈佛神學(xué)院的拉爾夫·波特博士,基于讀者是理性人、能做出符合自身價值觀理性 判斷的假設(shè),設(shè)計了道德推理模式———波特圖式, 為新聞從業(yè)者在面對上述困境時如何做 出抉擇,提供了一種重要思路。 “波特圖式”是一種社會倫理模式,它將道德分析的四個方面 納入其中,即定義、價值、原則、忠誠。波特認(rèn)為,對誰忠誠或負(fù)責(zé)的問題是媒體面臨的最大 沖突, 因為它關(guān)乎媒體行為者在倫理道德方面的終極選擇和判斷。 波特理論應(yīng)用于媒體行為 的核心是媒體的價值觀、倫理準(zhǔn)則和對誰忠誠或負(fù)責(zé)這三方面。 盡管波特模式不是媒體進(jìn)行道德抉擇的唯一工具,但作為一種迄今為止較為完善的倫理 分析方法, 對于規(guī)避我國傳媒的倫理道德失范,提供了以下三方面的重要啟發(fā): 第一, 樹立理性的價值觀和倫理準(zhǔn)則是規(guī)范我國傳媒倫理道德的客觀要求。 媒體從業(yè)人員應(yīng)具有何種理性的價值觀和倫理準(zhǔn)則呢? 根據(jù)《中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》的要求,我國媒體從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)樹立以下幾方面 的價值觀和倫理準(zhǔn)則,即忠于職守,勤奮敬業(yè);正確導(dǎo)向,注重效果;報道真實,客觀公正;清正 廉潔,遵紀(jì)守法;尊重群眾,尊重同行;團(tuán)結(jié)協(xié)作,公平競爭。③為樹立理性的價值觀和倫理準(zhǔn) 則,一方面要求媒體要加強對從業(yè)人員職業(yè)道德和專業(yè)水平的培訓(xùn), 引導(dǎo)大家的職業(yè)理性,

另一方面,媒體從業(yè)人員要不斷加強自身修養(yǎng),保持價值判斷上的客觀,從全局出發(fā)思考問題, 透過現(xiàn)象看本質(zhì)。我們黨一再強調(diào)新聞業(yè)是聯(lián)系黨和人民群眾的橋梁,一再強調(diào)新聞業(yè)要堅 持“三個貼近”,媒體從業(yè)人員如果沒有樹立理性的價值觀和倫理準(zhǔn)則, 沒有樹立精益求精 的專業(yè)態(tài)度與誠心誠實誠懇的職業(yè)操守, 是無法達(dá)到這些要求的。 第二,勇于自律是規(guī)范我國傳媒倫理道德的根本途徑。 馬克思提出,“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。④新聞行業(yè)的自律,主要是建立嚴(yán)格的 行業(yè)標(biāo)準(zhǔn),制訂新聞記者信條和有效執(zhí)行專業(yè)標(biāo)準(zhǔn),倡導(dǎo)“真實、全面、公正、客觀、服務(wù)” 的專業(yè)主義精神。作為“社會的公器”,媒體必須首先嚴(yán)格約束自己的行為,符合社會的道德 規(guī)范,具有高度的社會責(zé)任感。視行業(yè)自律為解決我國傳媒倫理道德問題的最好途徑, 是國 內(nèi)學(xué)者普遍的觀點。中國人民大學(xué)陳力丹教授認(rèn)為,傳媒職業(yè)道德意識的提升和對職業(yè)規(guī)范 的熟悉, 應(yīng)由傳媒自律解決。 但由于我國傳媒行業(yè)組織的軟弱無力,傳媒的職業(yè)意識(即新聞 專業(yè)主義)較難形成。 他認(rèn)為,要加強這種意識,首先要將傳媒工作的 “權(quán)力” 意識轉(zhuǎn)變?yōu)?“權(quán) 利”意識。既然記者永遠(yuǎn)不能照顧到與其報道內(nèi)容利益相關(guān)的各方的所有方(這是記者產(chǎn)生 道德兩難問題的根本原因),那就要按照職業(yè)自律程序(這是最合理的選擇),認(rèn)識到自已擁有 的采訪權(quán)和報道權(quán),是人民賦予的一種權(quán)利,應(yīng)該服務(wù)于公民的言論出版權(quán)利。 其次是立足于 行業(yè)內(nèi)控制,使記者內(nèi)化自己的職業(yè)角色。新聞專業(yè)主義的核心是行業(yè)內(nèi)成員的自律。再次 是明確一系列具體的、可感知的、可執(zhí)行的職業(yè)規(guī)范,用以取代那些抽象的簡略的難操作的 規(guī)范條文。 第三,嚴(yán)格他律是規(guī)范我國傳媒倫理道德的重要保障。 自律是一種內(nèi)在規(guī)范力量,在社會轉(zhuǎn)型期,面對利益和價值標(biāo)準(zhǔn)的多元化,僅靠自律是不 夠的。據(jù)調(diào)查顯示,我國傳媒部分從業(yè)人員自律意識較差, 一旦涉及自身利益時往往會放棄 道德原則。 “在一些地方,從官媒合一到商媒勾結(jié)和官商共謀,以私人和團(tuán)體利益冒充公眾利 益,今天有媒體見‘趙公元帥’就拜,甚至有媒體從業(yè)人員以‘輿論監(jiān)督’為敲詐手段。”他 們“以私人和團(tuán)體利益冒充公眾利益, 以‘監(jiān)督’社會底層和‘監(jiān)督’外鄉(xiāng)人為樂�！币虼�, 對于這部分人來說, 他律顯得尤為重要, 必須通過他律來保證自律的形成。 注釋 ① 鄭保衛(wèi):《新聞職業(yè)道德誤區(qū)之虛假新聞———新聞倫理學(xué)講座之五》, 《軍事記者》2001 年第 7 期。 ②邱紅杰,鄒聲文:《低俗之風(fēng)“拷問”媒體社會責(zé)任》, w w .X IN H U A N ET .com 。 ② 鄭保衛(wèi):《新聞職業(yè)的道德原則與道德規(guī)范———新聞倫理學(xué)講座之四》 《軍事記者》2001 年第 6 期。 ④《馬克思恩格斯全集》第 2 版 1 卷,人民出版社,1995 年版, 第 119 頁。 ⑤陳力丹:《我國傳媒業(yè)的職業(yè)道德意識與自律建設(shè)》,《當(dāng)代傳播》,2007 年第 1 期。 ⑥鄭保衛(wèi),陳絢:《傳媒人對“有償新聞”的看法——— 中國新聞工作者職業(yè)道德調(diào)查報告》, 《新聞記者》2004 年第 5 期。 ⑦《南方周末》,2003 年 2 月 27 日。



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