本文關(guān)鍵詞：黑格爾對(duì)道德自我形而上學(xué)基礎(chǔ)的社會(huì)倫理轉(zhuǎn)向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

黑格爾對(duì)道德自我形而上學(xué)基礎(chǔ)的社會(huì)倫理轉(zhuǎn)向
以笛卡爾“我思”哲學(xué)為起點(diǎn)和標(biāo)志，自我、自我意識(shí)研究構(gòu)成了歐洲近代哲學(xué)的研究主題。與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論、大陸唯理論哲學(xué)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)能力研究相比，德國(guó)哲學(xué)更加突出道德自我觀主題。其中康德以先天綜合判斷的形而上學(xué)為基礎(chǔ)，確認(rèn)自我和理性在實(shí)踐中的自由本體能力和道德自我指向，以定言命令為核心，構(gòu)建實(shí)踐理性、道德自我觀及其形而上學(xué)基礎(chǔ)和體系。黑格爾肯定康德、費(fèi)希特道德自我觀的主體性意義，但反感于并力求克服康德反思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、道德自我觀中的二元分裂和矛盾。黑格爾以意識(shí)和自我意識(shí)、概念與實(shí)在的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，重釋理性、自由、精神的社會(huì)意蘊(yùn)，致力于對(duì)道德自我觀及其形而上學(xué)基礎(chǔ)的社會(huì)倫理轉(zhuǎn)向與思辨重構(gòu)。
　　一、康德道德自我形而上學(xué)論證的困惑和矛盾
　　康德的純粹理性批判是為了限制自然知識(shí)，，為提升實(shí)踐理性中道德自由和道德信仰開辟道路。實(shí)踐理性對(duì)道德自我的形而上學(xué)論證一方面以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一方面以社會(huì)契約進(jìn)行論證。作為實(shí)踐理性核心命題的定言命令及其主要特征的純粹義務(wù)論，突出理性、應(yīng)然而隔絕感性與現(xiàn)實(shí)。
　　（一）實(shí)踐理性的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)以及道德自我的個(gè)體性
　　在近代哲學(xué)開創(chuàng)點(diǎn)上，笛卡爾的“我思故我在”認(rèn)識(shí)論命題極具標(biāo)志性和影響力，并影響到哲學(xué)中的個(gè)體觀念論。如羅素所說：“笛卡爾的基本確實(shí)項(xiàng)‘我思故我在’使認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)因人而異，因?yàn)閷?duì)每個(gè)人來講，出發(fā)點(diǎn)是他自己的存在，不是其他個(gè)人的存在，也不是社會(huì)的存在。他強(qiáng)調(diào)清晰、判然的觀念可靠，通過內(nèi)省我們才以為發(fā)現(xiàn)自己的觀念是否清晰、判然。笛卡爾以來的哲學(xué)，大部分或多或少都有這種思想上的個(gè)人主義一面。”康德倫理學(xué)的方法和道德自我觀深受笛卡爾影響，批判哲學(xué)嚴(yán)格區(qū)分自然與道德本文由論文聯(lián)盟收集整理、必然與自由，認(rèn)為感性、知性以自然感知世界為對(duì)象，僅限于認(rèn)識(shí)現(xiàn)象;理性、實(shí)踐理性以綜合理念為對(duì)象，能達(dá)到對(duì)物自體的認(rèn)識(shí)。但知性與理性所賴以建立的方法論基礎(chǔ)相互貫通，都以先天綜合判斷為邏輯基礎(chǔ)：在感性、知性階段，時(shí)空、范疇構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)材料的先天直觀形式，綜合保證了判斷的普遍性;在理性、實(shí)踐理性階段，自我意識(shí)、先驗(yàn)理念及其對(duì)象——自由構(gòu)成了對(duì)知性活動(dòng)的先天形式，綜合表現(xiàn)為將知性規(guī)則統(tǒng)一于原則之下，表現(xiàn)為自由自覺地將自己的準(zhǔn)則服從于和形成普遍立法原則�？档碌膶�(shí)踐理性和道德自我觀是以認(rèn)知為基礎(chǔ)的理性主義倫理學(xué)，是堅(jiān)持實(shí)踐規(guī)范問題的真理性能力的倫理學(xué)，它不懷疑理性的意義和必要性，以理性和理智為基礎(chǔ)建立自己的原則。哈貝馬斯也認(rèn)為，康德沒有將理論理性與實(shí)踐理性混合在一起，而是加以區(qū)分，應(yīng)然命題的道德真理性不應(yīng)被同化為陳述命題的斷言有效性，但康德的倫理學(xué)是在與斷言命題的真理性的類比中理解規(guī)范的正確性的，它所達(dá)成的定言命令借助于認(rèn)知方法中的先天直觀和先天綜合判斷，作為倫理學(xué)的主體，是基于認(rèn)知能力的立法性和普遍性，推知實(shí)踐理性中自由和意志的自我立法性和普遍性;認(rèn)知主義倫理學(xué)并非基于社會(huì)生活的實(shí)踐和有機(jī)群體的要求推導(dǎo)出道德法則，而僅僅是個(gè)體和主觀的邏輯表達(dá)，道德自我論證表現(xiàn)出個(gè)人主義特征。在康德看來，基本的道德事實(shí)是個(gè)體的自我確定性和主觀良心;作為普遍的立法能力和意志自由，它確立了個(gè)體的目的地位，如捷克學(xué)者S，盧克斯所認(rèn)為的，基于認(rèn)識(shí)論論證基礎(chǔ)和理性能力的無限自我確信，康德把“人是目的”宣布為倫理學(xué)和道德自我的絕對(duì)原則，并確立了個(gè)人主義原則：“單個(gè)的人具有至高無上的和內(nèi)在的價(jià)值或尊嚴(yán)”�？档聝H從個(gè)人觀點(diǎn)分析道德問題，在他那里，社會(huì)問題被看作第二性的，只因首先

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