本文關(guān)鍵詞：我國(guó)鄉(xiāng)村倫理道德的歷史演變，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村是一個(gè)倫理格序維系、道德觀念深厚的社會(huì);歷經(jīng)中國(guó)革命洗禮后,社會(huì)主義倫理道德體系在鄉(xiāng)村社會(huì)建立,并呈現(xiàn)出濃厚的理想性特色;改革開(kāi)放后,中國(guó)鄉(xiāng)村倫理道德在由理想性走向務(wù)實(shí)化進(jìn)程中受到了挑戰(zhàn)。

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杜玉珍，河南洛陽(yáng)41 0 7 0) 0

摘要：傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村是一個(gè)倫理格序維系、道德觀念深厚的社會(huì)；歷經(jīng)中國(guó)革命洗禮后，社會(huì)主義倫理道德 體系鄉(xiāng)村社會(huì)建立，在并呈現(xiàn)出濃厚的理想性特色；改革開(kāi)放后，中國(guó)鄉(xiāng)村倫理道德在由理想性走向務(wù)實(shí)化進(jìn)程中受到了挑戰(zhàn)。 關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；倫理道德；演變

中圖分類號(hào)：8-5 B 202

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 0- 542 11 - 160 1 404 (000 06- 4 0 9

作為一個(gè)文明古國(guó)。中國(guó)有著延續(xù)了幾千年的倫理 道德傳統(tǒng)。入則孝、則弟”“吾老以及人之老、吾幼 “出，老幼

的習(xí)俗教化。習(xí)俗教化的緣起不僅在于看到了禮俗本身的功能，即禮俗作為鄉(xiāng)村社會(huì)一個(gè)地區(qū)中各階層人等利 益沖突協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。身就具有支配、約社區(qū)日常生活本制

以及人之幼”“愛(ài)眾”等道義理念曾深深沉積于國(guó)人之 。泛 心，升著人們的道德修養(yǎng)與思想境界，范、節(jié)著社會(huì)提規(guī)調(diào)交往 .系著家國(guó)之和諧穩(wěn)定。但有目共睹的是改革開(kāi)放 維

的條例功能，更主要的是在于統(tǒng)治者自身對(duì)禮俗條例功能的主觀利用，自覺(jué)地實(shí)行親緣政治化與政治親緣化的“國(guó)一體”家同構(gòu)，而使禮俗成為官府實(shí)現(xiàn)對(duì)基層社會(huì)控 從制與調(diào)適、調(diào)基層與國(guó)家政府利益的途徑與工具 家國(guó)協(xié) 一

以來(lái)。國(guó)倫理道德與民與國(guó)的內(nèi)化力日漸微弱，理道 我倫 德建設(shè)的落后日漸干擾到國(guó)家建設(shè)全局。鄉(xiāng)村倫理道德 在歷經(jīng)建國(guó)之初的改造、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的新建以及

體實(shí)為家庭倫理格序與親尊社會(huì)倫理道德格序的對(duì)

新時(shí)期以來(lái)的改革洗禮等幾經(jīng)變遷之后。呈現(xiàn)出傳統(tǒng)丟 失、會(huì)主義特色弱化、俗道德死灰復(fù)燃的狀況，社惡已嚴(yán)重 影響到新農(nóng)村全局建設(shè)。考察鄉(xiāng)村倫理道德的演變，僅 不

接，終實(shí)現(xiàn)了封建倫理道德覆蓋的網(wǎng)絡(luò)化。正如毛澤東最所指出：在中國(guó)封建社會(huì)，帝統(tǒng)治的方法，是家法， “皇一二是王法。法是地主階級(jí)的家族政治制度�？傊！� 家州有命理”“理”“理”鄉(xiāng)村草莽所普遍接受的“”支、天、情等理的 撐，建統(tǒng)治者以藐視

合理的奴化倫理綱常，易地實(shí)現(xiàn)封輕了千年穩(wěn)固的思想統(tǒng)治與秩序統(tǒng)治。

有助于推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，而且也有助于中國(guó)特色社會(huì)主 義倫理道德建設(shè)出路的探尋。

一

、

傳統(tǒng)倫理道德的合理化內(nèi)核對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的 一

但是。封建家國(guó)倫理道德體系奴化人的本質(zhì)并不是

維系與治理中國(guó)鄉(xiāng)村長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建發(fā)展史中，倫理道德曾是其根本維系。而立足于血緣家庭和農(nóng)耕社會(huì)現(xiàn)實(shí)根基 之上、有鮮明的家族本位與家國(guó)一體化特色，傳統(tǒng)倫 具是

開(kāi)始就注定的。這從粗線條的中國(guó)封建倫理道德發(fā)展

史中可窺見(jiàn)一斑。單而言，國(guó)封建倫理道德的研究， 簡(jiǎn)中較 早起源于孔子對(duì)自認(rèn)為是大善標(biāo)志的、被分封國(guó)支解的

周朝禮儀的恢復(fù)重建即恢復(fù)周禮研究。后被孟子繼承并 發(fā)展 .從漢朝的獨(dú)尊儒術(shù)始、別是宋明程朱理學(xué)研究而特

理道德發(fā)揮其維系作用的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)倫理道德能作 為一種社會(huì)性觀念與規(guī)范。廣植于大眾尋常生活與日常

與現(xiàn)實(shí)化推進(jìn)。倫理道德則一步一步背離其自身的發(fā)展

觀念之中的關(guān)鍵在于其理論體系的理性支撐：正是立足于人們對(duì)血親人倫自然事實(shí)的“理”同，，統(tǒng)者才因勢(shì) 命認(rèn)道利導(dǎo)建立起了孝、、等思想意識(shí)與對(duì)應(yīng)的家庭規(guī)制， 親愛(ài)形成家庭倫理道德格序；是基于人們對(duì)社會(huì)生活的宗親、正 姻親等地緣倫理事實(shí)以及“友”“臣”“血緣化”朋、君等擬情

軌道而政治化。最終形成倫理道德政治化與政治倫理道 德化的家國(guó)一體化。其合理的人倫理性內(nèi)核光輝日漸被 落后、酷的封建統(tǒng)治本性所掩蓋。終完全蛻變?yōu)榉饨?殘最統(tǒng)治奴化人民的工具。因此 .棄中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的拋奴人政治綱常而繼承那些合乎人性的理性內(nèi)核所在并發(fā)揚(yáng)光大，我們今天當(dāng)做的。傳統(tǒng)倫理道德的合理性尤其 是

理倡導(dǎo)的認(rèn)同。應(yīng)的親親、對(duì)尊尊、幼幼等社會(huì)倫理道德格 序也建立了。當(dāng)然，統(tǒng)倫理道德理性構(gòu)制之所以能在鄉(xiāng)傳村草氓之間得以千年不變的運(yùn)作與傳承，還得益于有效

體現(xiàn)在家庭倫理道德與鄉(xiāng)村倫理道德中。封建家庭倫理 道德以“家”目標(biāo)。“

儉”“齊為以勤、和順”為治家之道。 等勤

基金項(xiàng)目：南科技大學(xué)校級(jí)課題 ( 0 7河 2 0 zY0 5“育與和諧社會(huì)建構(gòu)” 3 )教的部分成果。

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