本文關(guān)鍵詞：壯族傳統(tǒng)文化中“水”意象的生態(tài)批評

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【摘要】：水造就了壯族獨(dú)有特色的“那”文化。旱澇頻發(fā)的典型生產(chǎn)環(huán)境，使得人們對水充滿了渴求而又恐懼的雙重心理。在萬物有靈的原始思維中，，壯族先民形成了水崇拜文化，水在壯族文化中兼具生殖和豐饒的功能，從而使得水具有生殖崇拜和豐饒崇拜的雙重文化意義。水作為一個原型，在壯族的傳統(tǒng)文化中通過各種相關(guān)的意象表現(xiàn)出來。銅鼓和山歌是壯族先民精神世界和宇宙觀的縮影，“水”的文化觀念在兩種典型的傳統(tǒng)文化類型中表現(xiàn)為各種紋飾和山歌意象。這些意象再現(xiàn)了壯族地區(qū)稻作生產(chǎn)和與水相關(guān)的求雨、水上祭祀等活動的畫面，充分體現(xiàn)了壯族稻作文化與水的密切關(guān)系，飽含了壯族對水的思想感情。人與水的和諧關(guān)系從一個側(cè)面反映了人與自然的和諧關(guān)系，體現(xiàn)了人與自然的整體統(tǒng)一性。壯族對于自然共同體的認(rèn)同感，表達(dá)了一種極具生態(tài)意義的審美思想，這在營造人類的生態(tài)和諧的精神家園的道路上給了現(xiàn)代的人們一個有力的啟示。
【關(guān)鍵詞】：水 壯族 銅鼓 山歌 意象 生態(tài)批評
【學(xué)位授予單位】：廣西民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：C95
【目錄】：

• 摘要4-5
• ABSTRACT5-8
• 第一章 緒論8-11
• 第一節(jié) 研究的目的和意義8-9
• 一、研究目的8
• 二、研究意義8-9
• 第二節(jié) 研究框架和創(chuàng)新點(diǎn)9-11
• 一、研究框架9-10
• 二、創(chuàng)新點(diǎn)10-11
• 第二章 “那”文化與水11-20
• 第一節(jié) “那”文化與水基因11-14
• 一、獨(dú)特的自然生態(tài)壞境11-12
• 二、水在“那”文化模式中的體現(xiàn)12-14
• （一） 稻作活動與水12
• （二） 干欄建筑與水12-13
• （三） 飲食服飾與水13-14
• （四） 節(jié)日風(fēng)俗與水14
• 第二節(jié) 水的文化生態(tài)原型14-20
• 一、原始思維14-15
• 二、壯族水崇拜文化15-20
• （一） 水的生殖崇拜15-18
• （二） 水的豐饒崇拜18-20
• 第三章 銅鼓中的水意象20-27
• 第一節(jié) 銅鼓由來和功用的水元素20-21
• 第二節(jié) 銅鼓紋飾中的水意象21-25
• 一、云雷紋和水波紋22-23
• 二、船紋和水上祭祀23-24
• 三、蛙飾及求雨24-25
• 第三節(jié) 銅鼓中水意象所折射的三界宇宙觀25-27
• 第四章 壯族山歌中水的意象27-36
• 第一節(jié) 詩性思維與山歌創(chuàng)作27-29
• 一、詩性思維27-28
• 二、山歌創(chuàng)作與歌圩28-29
• 第二節(jié) 水的意象生成及類型29-36
• 一、“美在意象”29-30
• 二、山歌中水的意象生成30-31
• 三、壯族山歌中水意象的類型31-36
• （一） “清清泉水哥愛妹”的愛情意象31-32
• （二） “水中花兒蕩悠悠”的生殖意象32-34
• （三） “山澗泉水葬閻王”的道德意象34-36
• 第五章 壯族傳統(tǒng)文化中水意象的生態(tài)啟示36-41
• 第一節(jié) 規(guī)范天人合一的生態(tài)自覺36-38
• 一、天人合一的生態(tài)智慧36-37
• 二、“歌和山和水，人隨心中愛”的自然情懷37-38
• 三、“人——水——天”的整體統(tǒng)一性38
• 第二節(jié) 構(gòu)建萬物平等的生態(tài)倫理道德38-40
• 第三節(jié) 營造生態(tài)和諧的精神家園40-41
• 結(jié)語41-42
• 參考文獻(xiàn)42-45
• 后記45-47
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄47

【參考文獻(xiàn)】

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中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

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本文編號：711807