本文關(guān)鍵詞：文化互動中的白族本主信仰流變，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 近幾年,隨著經(jīng)濟全球化趨勢的發(fā)展,對外開放的日益擴大,以及我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整、西部大開發(fā)的不斷深入,民族地區(qū)人們的思維方式、行為方式、生活方式等發(fā)生著深刻衍變,加之外來文化不斷滲透到民族地區(qū),致使民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化遭到有史以來的最大沖擊,面對強大沖擊,民族地區(qū)該如何應(yīng)對,這關(guān)系到我國民族文化發(fā)展的大問題,白族本主信仰是這方面的一個典型。本文立足于前人研究的基礎(chǔ),從洱海地區(qū)本土文化與外來文化互動的角度出發(fā),探討洱海地區(qū)本主信仰的流變,以此考察經(jīng)濟全球化進程中民族文化的歸向。 全文共分為五章: 第一章主要論述本主信仰的起源、本主信仰初步形成的背景以及南詔前期本主信仰的情況。本文在考察白族先民自然崇拜、鬼魂崇拜、圖騰崇拜、祖先(英雄)崇拜以及本主信仰中原始宗教遺跡的基礎(chǔ)上,認為本主信仰起源于原始宗教的自然崇拜、鬼魂崇拜、圖騰崇拜和祖先(英雄)崇拜。從本主信仰的地緣文化特征、當時的宗教發(fā)展階段、宗教信仰狀況三個方面闡述本主信仰初步形成的社會背景。從信仰對象、本主神功能、祭祀儀式等方面說明本主信仰初步形成時的特點是保留了大量原始宗教特征。 第二章主要論述本主信仰發(fā)展時期——南詔中期至大理國時期本主信仰的情況。南詔中期至大理國時期,洱海地區(qū)進入封建農(nóng)奴制社會后,貴族文化占據(jù)著主導地位,佛教、道教、儒家文化不斷向民間傳播,本主信仰呈現(xiàn)出貴族化、宗教化的特點。 第三章主要論述本主信仰鼎盛時期——元明清時期本主信仰的情況。元初,隨著土地買賣的擴大,產(chǎn)生了大量自耕農(nóng)民,平民文化興起,同時隨著屯田制度的發(fā)展,大量漢族人口移入洱海地區(qū)。明朝中葉,漢族人口超過當?shù)厣贁?shù)民族人口,以儒家文化為主的漢文化成為主流文化,本主信仰向平民化、儒家化發(fā)展。 第四章主要論述本主信仰衰落時期——清末至20世紀80年代之前本主信仰的情況。清末至20世紀80年代之前,由于封建統(tǒng)治的日趨衰落、帝國主義的侵略以及長期戰(zhàn)爭、左傾政策等影響,我國宗教事業(yè)急劇變化。本主信仰日趨衰落,無論是信教者、祭祀場所還是祭祀禮儀都以家庭組織為主。 第五章主要論述本主信仰復興和再發(fā)展時期——20世紀80年代以后本主信仰的情況。20世紀80年代以后,國家實施了宗教信仰自由政策,本主信仰出現(xiàn)復興,隨著洱海地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展以及現(xiàn)代化和外來文化的傳入,本主信仰向著世俗化、娛樂化、商業(yè)化發(fā)展。 通過研究,本文認為:第一,本主信仰是文化互動、綜合創(chuàng)新的產(chǎn)物,沒有對外來文化的吸收與借鑒,就不可能形成今天的本主信仰。第二,本主信仰能為現(xiàn)代化、全球化趨勢下如何發(fā)展民族文化提供借鑒:即在不拋棄本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸收外來文化的優(yōu)秀成果。
【關(guān)鍵詞】：白族 本主信仰 文化互動
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2009
【分類號】：C95
【目錄】：

• 摘要2-4
• ABSTRACT4-9
• 導言9-13
• 一、選題緣由9-10
• 二、研究現(xiàn)狀10-12
• 三、研究方法12-13
• 第一章 本主信仰的起源與初步形成13-23
• 第一節(jié) 本主信仰的起源13-17
• 一、自然崇拜13-14
• 二、鬼魂崇拜14-15
• 三、祖先(英雄)崇拜15-16
• 四、圖騰崇拜16-17
• 第二節(jié) 本主信仰的初步形成17-23
• 一、本主信仰初步形成的社會背景17-19
• 二、南詔前期本主信仰的特點19-23
• 第二章 本主信仰的發(fā)展23-31
• 第一節(jié) 南詔中期至大理國時期的社會背景23-26
• 一、政治、經(jīng)濟方面23-24
• 二、文化方面24-26
• 第二節(jié) 南詔中期至大理國時期本主信仰的特點26-31
• 一、產(chǎn)生等級觀念26-27
• 二、具有大一統(tǒng)、忠君、仁慈思想的統(tǒng)治階級的人物成為本主神27-28
• 三、本主信仰對佛道教神祗及其建筑風格的吸收28-29
• 四、本主神祗產(chǎn)生封號29-31
• 第三章 本主信仰的鼎盛31-39
• 第一節(jié) 元明清時期的社會背景31-34
• 一、政治、經(jīng)濟方面31-32
• 二、文化方面32-34
• 第二節(jié) 元明清時期本主信仰的特點34-39
• 一、信仰者范圍擴大34
• 二、涌現(xiàn)出大量的平民本主、英雄本主、孝子本主34-35
• 三、本主功能增加且農(nóng)耕色彩突出35-36
• 四、本主神祗繁雜化、世俗化、人性化36-37
• 五、本主置換與分置37-38
• 六、本主信仰形成了固定的神職人員38-39
• 第四章 本主信仰的衰落39-43
• 第一節(jié) 清末——20世紀80年代之前的社會背景39-40
• 第二節(jié) 清末——20世紀80年代之前本主信仰的特點40-43
• 一、外力影響加劇，本主信仰人數(shù)減少40
• 二、祭祀場所遭受嚴重破壞40-41
• 三、本主神祗向祖先神靠攏41
• 四、祭祀儀式大大簡化41-43
• 第五章 本主信仰的復興與再發(fā)展43-48
• 第一節(jié) 20世紀08年代以后的社會背景43-44
• 第二節(jié) 十一屆三中全會以后本主信仰的特點44-48
• 一、本主神性逐漸淡化44
• 二、本主信仰世俗化進一步加強44-45
• 三、本主廟會向著娛樂化、商業(yè)化轉(zhuǎn)變45-47
• 四、祭祀儀式進一步簡化47-48
• 結(jié)語48-51
• 參考文獻51-53

【參考文獻】

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  本文關(guān)鍵詞：文化互動中的白族本主信仰流變，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：387107