本文關(guān)鍵詞：熱貢隆務(wù)囊索及其制度研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：同仁縣位于青海省東南部。東鄰甘肅省夏河縣西連貴德縣南接澤庫縣北與循化、尖扎縣接壤,距省會(huì)西寧市181公里。是“熱貢藝術(shù)”的發(fā)祥地,是著名的藏族畫家之鄉(xiāng),是青海唯一的一座國家級歷史文化名城。國家級文物保護(hù)單位l處(隆務(wù)寺),省級文物保護(hù)單位11處。有充滿神秘色彩的藏鄉(xiāng)民間“六月會(huì)”和以唐卡、堆繡、雕塑為主的“熱貢藝術(shù)”。 同仁縣地處青藏高原與黃土高原的過渡地帶,隆務(wù)河縱貫全境南北,形成東西部山區(qū)和中部河谷地區(qū)。境內(nèi)山巒起伏,河谷相間,地貌復(fù)雜多樣。地勢南高北低,最高海拔4767米,最低海拔2160米,相對高差2607米。年平均氣溫5.2℃,年均降水量425.7毫米,無霜期約61—150天,年均日照2413.1—2634.9小時(shí),屬冷溫干旱氣候區(qū),是天然的避暑勝地。同仁縣轄2個(gè)鎮(zhèn)、9個(gè)鄉(xiāng)：隆務(wù)鎮(zhèn)、保安鎮(zhèn)、蘭采鄉(xiāng)、雙朋西鄉(xiāng)、扎毛鄉(xiāng)、黃乃亥鄉(xiāng)、曲庫乎鄉(xiāng)、年都乎鄉(xiāng)、多哇鄉(xiāng)、瓜什則鄉(xiāng)、加吾鄉(xiāng)。 同仁在歷史上是游牧地區(qū)。在漢朝時(shí)期,同仁北部成為漢朝屯田之地。至唐中宗時(shí),這里作為金城公主的湯沐邑,賜于吐蕃。宋代是角羅蕃政權(quán)的勢力范圍。元明兩代,始以縣境保安為觸角,有中央屯軍的伸入,形成以隆務(wù)寺為中心青海最大的藏傳佛教政教合一統(tǒng)治體系,一直延續(xù)到清代。同仁縣古為古羌地,西晉末為吐谷渾地,隋為達(dá)化縣地,唐初為達(dá)化縣、米川縣地,安史之亂后為吐蕃地,宋初為吐蕃角廝角轄地,元為貴德州地,明為歸德千戶所轄,清隸循化廳,民國初隸循化縣,1929年設(shè)立同仁縣。1949年沿舊制仍設(shè)同仁縣,1952年改為同仁藏族自治區(qū),1953年由同仁藏族自治區(qū)析置澤庫縣,同年改同仁藏族自治區(qū)為同仁縣,均隸黃南藏族自治區(qū)(州)。同仁縣的藏傳佛教寺院隆務(wù)寺是安多藏區(qū)歷史名寺之一,自元代創(chuàng)建以來至解放初期一直是該地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化等各方面的中心,影響深遠(yuǎn)。 隆務(wù)寺位于青海省黃南藏族自治州府所在地隆務(wù)鎮(zhèn)鎮(zhèn)西山腳下,地處隆務(wù)河中游河畔,氣候宜人,屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。“隆務(wù)”系藏語,意為農(nóng)業(yè)區(qū)。在安多地區(qū),其規(guī)模、地位、影響僅次于甘肅省的拉卜楞寺和青海省的塔爾寺。據(jù)《安多政教史》記載,早在元大德五年(1301年),這里已建有藏傳佛教薩迦派小寺,至1426年前后,當(dāng)?shù)孛镜┤蕷J與其胞弟羅哲森格,維修并擴(kuò)建了該寺。三木旦仁欽的祖父阿米拉杰出生于前藏念唐拉山下的丹科絨吾,是一位專修明咒的瑜伽師,并擅長醫(yī)術(shù)。他受大元帝師八思巴的差遣,來到隆務(wù),其子隆欽多代本為隆務(wù)土官,生有9子,長子即為三木旦仁欽。他自幼出家,曾拜夏瓊寺(今青海化隆縣境內(nèi))創(chuàng)建者頓珠仁欽為師,并受比丘戒。頓珠仁欽也是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的啟蒙老師。其后,三木旦仁欽以當(dāng)?shù)厮_吉達(dá)百戶為施主,正式建成隆務(wù)寺。三木旦仁欽的胞弟羅哲森格,是一位佛學(xué)造詣極深的高僧,受到明宣德皇帝的器重,被封為“弘修妙悟”國師。從此,隆務(wù)寺隆務(wù)家族聲名大振,在隆務(wù)河流域行使區(qū)域性的政教合一統(tǒng)治。其后,該家族中又有五人得到國師封號。 明萬歷年間(1573-1620年),格魯派已青海地區(qū)很有影響,隆務(wù)寺遂改宗格魯派。在明王朝的扶持下,由該寺僧人與當(dāng)?shù)厝罕娊ǔ纱蠼?jīng)堂。明天啟五年(1625)熹宗帝題“西域勝境”匾額,懸于新建大經(jīng)堂門首。1607年,夏日倉噶丹嘉措誕生于隆務(wù)家族,被認(rèn)定為三木旦仁欽的轉(zhuǎn)世,從而形成了夏日倉活佛系統(tǒng)。1630年,噶丹嘉措開始主持隆務(wù)寺,并道建顯宗經(jīng)院。清乾隆三十二年(1767),一世夏日倉被乾隆皇帝封為“隆務(wù)呼圖克圖宏修妙悟國師”,成為隆務(wù)寺寺主和隆務(wù)寺所屬十二族政教首領(lǐng),歷輩轉(zhuǎn)世,直到全國解放前,在同仁地區(qū)行使區(qū)域性的政教合一統(tǒng)治。該寺于清雍正十二年(1734)由第二世夏日倉阿旺嘉措建立密宗學(xué)院,清乾隆三十八年(1773)由第三世夏日倉根敦赤列拉杰創(chuàng)建時(shí)輪學(xué)院,從而發(fā)展成顯密雙修的格魯派大寺,僧人最多時(shí)達(dá)到2300人,曾下轄有數(shù)十座屬寺,發(fā)展成為顯密雙修的格魯派大寺。隆務(wù)寺夏日倉為原隆務(wù)十二族政教首領(lǐng)、統(tǒng)管寺內(nèi)外政教大事。下設(shè)襄佐,會(huì)同隆務(wù)昂索,代表寺主夏日倉具體處理本地區(qū)政教大事。寺內(nèi)沒有總法臺1名,代理寺主總攬全寺教育和行政,法臺下有干巴13至15名,直接管理全寺宗教活動(dòng),并設(shè)總僧官1名,負(fù)責(zé)全寺教規(guī)的執(zhí)行和學(xué)經(jīng)紀(jì)律。昂索是隆務(wù)十二部族的世俗首領(lǐng),實(shí)行世襲制,至同仁地區(qū)解放,共歷九代。昂索受名于寺院首領(lǐng),昂索府設(shè)有法庭監(jiān)獄,一切較大的民刑事訴訟均由昂索府判決。總法臺下轄顯宗聞思洲院、密宗學(xué)院、時(shí)輪學(xué)院和吉哇四個(gè)主要部隊(duì)。吉哇又設(shè)吉哇老爺(總管全寺事務(wù),提供寺僧住夏費(fèi)用)、加蘇吉哇(兼任襄佐和管家)、吉哇提賽(主管債務(wù))和扎倉干巴(主管民政事務(wù))等僧職。作為掌管這一地區(qū)政教事物的土官隆務(wù)囊索與隆務(wù)寺主共同為該地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展起到了舉足輕重的作用。 薩迦法王八思巴出于政治訴求和宗派的傳播需要,特派隆欽法王扎那巴到今青海熱貢地區(qū),傳播藏傳佛教薩迦派。同時(shí)將他尊為該地區(qū)的政教領(lǐng)袖。他的家族世系中不乏驍勇善戰(zhàn)的勇士、通曉政教的謀士,人才輩出,并從未間斷。該家族正是本文所要論述的隆務(wù)囊索家族。隆務(wù)囊索在熱貢十二部族(藏族社會(huì)的一種基層組織)首領(lǐng)的協(xié)助下在政、教兩業(yè)均取得了很高的成就。熱貢內(nèi)十二部族、外十八部族、祈愿法會(huì)二十一部族精誠團(tuán)結(jié)、同心同行；熱貢地區(qū)富庶一方,文化欣欣向榮；相繼修建了以隆務(wù)寺為母寺的許多著名寺院；聞名遐邇的“熱貢藝術(shù)”發(fā)祥于這片熱土。這些令人大為贊嘆的成就無不都與隆務(wù)囊索在政、教兩業(yè)的政績息息相關(guān)。筆者在文章中較為系統(tǒng)深入地分析了隆務(wù)囊索、隆務(wù)囊索制度以及該制度對熱貢地區(qū)的影響。正文分為四個(gè)章節(jié)。 第一章,簡要介紹了隆務(wù)囊索的歷史淵源和行政范圍。本章分四個(gè)小節(jié)來論述,分別闡述了“熱貢”和“隆務(wù)”地名的釋義及地理范圍；考證了囊索一詞的釋義和詞源而得出囊索是源于吐蕃王朝時(shí)期的一種行政組織。經(jīng)過歷史的變遷,其源自于政治的性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的變化,即后期的囊索均冊封為宗教領(lǐng)袖的權(quán)利稱號。分析了發(fā)生這種變化的深層原因,并試圖加入自己的一些觀點(diǎn)；論述了隆務(wù)囊索源自于宗教的歷史淵源與發(fā)展歷程,并劃界了隆務(wù)囊索的行政范圍。 第二章,論述了隆務(wù)囊索制度的歷史淵源和完善歷程。本章分為四個(gè)小節(jié)。首先分析了隆務(wù)囊索制度產(chǎn)生的社會(huì)背景和歷史原因；爾后,筆者通過隆務(wù)囊索興盛時(shí)期,與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級間發(fā)生聯(lián)系的歷史事件,譬如建立施供關(guān)系等,以及隆務(wù)囊索顯赫的家族實(shí)力與囊索核心人物的出世相結(jié)合,論述了隆務(wù)囊索興衰更替的歷史和原因；簡要論述了隆務(wù)囊索制度對熱貢地區(qū)所產(chǎn)生的影響。 第三章,論述了歷史上熱貢地區(qū)最高的權(quán)利機(jī)構(gòu)。一個(gè)國家或一個(gè)組織的制度而言,行政規(guī)章的制定和行政區(qū)域的劃界可反映出該制度的存在形式和所要表達(dá)的內(nèi)容,因此,行政規(guī)章的制定和行政區(qū)域的劃界是組織首要考慮的要素,更是組織不可或缺的組成部分。隆務(wù)囊索和隸屬與它的兩個(gè)下級囊索、十二部族為主的下屬首領(lǐng)、措哇頭人間形成了一種金字塔式的權(quán)力分配和行政區(qū)劃模式。即隆務(wù)囊索高高在上；其下是十二部族為主的下屬首領(lǐng)；再下便為措哇頭人。筆者詳細(xì)論述了這一權(quán)利分配模式和與各自相應(yīng)的區(qū)劃范圍。 第四章,論述了隆務(wù)囊索的行政和宗教制度,以及兩者的獨(dú)特形式。本章分三個(gè)小節(jié)來分析。律法是一個(gè)規(guī)則和結(jié)構(gòu)必備的要素,更是一個(gè)制度能否實(shí)施的先決條件,因此筆者在第一小節(jié)中論述了隆務(wù)囊索的人事任命制度。第二節(jié)中,通過對熱貢地區(qū)一些寺院的寺志和相關(guān)史料的考證,系統(tǒng)深入地闡述了歷輩隆務(wù)囊索頒布的政教制度。第三節(jié)中,筆者試著歸類了隆務(wù)囊索制度的特點(diǎn),即通過地方性政教合一制與上級分封相結(jié)合而實(shí)施行政權(quán)力的特點(diǎn)。并發(fā)表了自己的一些想法。
【關(guān)鍵詞】：熱貢隆務(wù) 囊索 制度 政教合一
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：C95
【目錄】：

• 藏文摘要2-4
• 摘要4-11
• 目錄11-13
• 正文13-96
• 參考文獻(xiàn)96-99
• 附錄99-105
• 致謝105-106
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄106-107

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 陳新海;土司制度對青海社會(huì)的影響[J];華夏文化;1997年03期

2 索端智;元明以來隆務(wù)河流域的民族融合與文化共享[J];青海民族研究;2001年03期

3 當(dāng)增吉;隆務(wù)昂索考述[J];青海民族研究;2005年04期

4 當(dāng)增吉;;隆務(wù)囊索政權(quán)的建立與隆務(wù)寺的興盛[J];青海民族研究;2011年03期

5 李延愷;關(guān)于同仁地區(qū)藏族來源的傳說問題[J];青海民族學(xué)院學(xué)報(bào);1982年02期

6 吳均;論安木多藏區(qū)的政教合一制統(tǒng)治[J];青海民族學(xué)院學(xué)報(bào);1982年04期

7 何峰;從《番例》看藏族千百戶制度[J];青海民族學(xué)院學(xué)報(bào);1998年02期

8 崔永紅;論青海土官、土司制度的歷史變遷[J];青海民族學(xué)院學(xué)報(bào);2004年04期

9 星全成;民主改革前藏區(qū)“政教合一”制度[J];青海民族學(xué)院學(xué)報(bào);1999年01期

10 米丁;青海省一些地名的由來[J];青海社會(huì)科學(xué);1981年01期

  本文關(guān)鍵詞：熱貢隆務(wù)囊索及其制度研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

，

本文編號：341575