本文關(guān)鍵詞：阜康市有色苑社區(qū)“卡塔恰衣”活動(dòng)及其功能研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：自20世紀(jì)末期開始,維吾爾族族內(nèi)互動(dòng)日趨頻繁,人們?yōu)闈M足日常生活中的各類需要逐漸形成了集娛樂、集資、互助于一體的民間活動(dòng)——“卡塔恰衣”。在這一活動(dòng)傳播、演化與發(fā)展過程中,維吾爾族女性逐漸成為了參與主體,她們利用集體形成的網(wǎng)絡(luò)資源救助自己、救助他人。本文試圖以城市維吾爾族女性為研究對(duì)象,以民間活動(dòng)“卡塔恰衣”為切入點(diǎn),探討維吾爾族女性如何在社會(huì)互動(dòng)中滿足自身需求,從而救助自己、救助他人。本文敘述的內(nèi)容包括五個(gè)部分：第一部分為導(dǎo)論,主要介紹了本文的研究緣起、選題意義、國內(nèi)外相關(guān)研究成果(穆斯林女性研究和社會(huì)救助研究)、研究思路、研究方法等內(nèi)容。需要說明的是,本文以女性主義、結(jié)構(gòu)功能主義為理論視角。女性主義旨在說明,性別差異導(dǎo)致女性在經(jīng)驗(yàn)、世界觀、人生觀上與男性不同,進(jìn)而導(dǎo)致她們理解和認(rèn)識(shí)世界的不同；結(jié)構(gòu)功能主義則說明,“卡塔恰衣”活動(dòng)是維吾爾族女性在日常交往中形成的“交際圈”或非正式組織,它是社會(huì)系統(tǒng)的組成部分,對(duì)整體發(fā)揮著相應(yīng)的功能。第二部分是對(duì)調(diào)查區(qū)域的整體描述,其內(nèi)容包括歷史沿革、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)背景和當(dāng)?shù)孛褡宄煞峙c分布等。此外,我對(duì)調(diào)查點(diǎn)——有色苑社區(qū)的形成過程進(jìn)行了必要的說明。最后,我總結(jié)了選擇這一調(diào)查區(qū)域的理由,包括調(diào)查區(qū)域是城鄉(xiāng)結(jié)合部,是新疆工業(yè)化發(fā)展的縮影,是各民族多元文化交融的場所等。第三部分是對(duì)維吾爾族民間“卡塔恰衣”活動(dòng)的詳細(xì)描述,其內(nèi)容包括活動(dòng)的起源、傳播、運(yùn)行機(jī)制和性質(zhì)分析等�！翱ㄋ∫隆被顒�(dòng)的運(yùn)行機(jī)制和性質(zhì)分析是本章探討的重點(diǎn),即維吾爾族女性如何在既有的“熟人圈子”中穩(wěn)固和拓展網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,從而在集結(jié)資源的過程中,實(shí)現(xiàn)對(duì)自我、他人,及社會(huì)大眾的救助。第四部分是對(duì)維吾爾族民間“卡塔恰衣”活動(dòng)的功能分析。維吾爾族女性通過“卡塔恰衣”活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的各類需要,這些需要由低層次向高層次逐漸延伸。在這一過程中,維吾爾族女性形成了互惠協(xié)作的互動(dòng)方式,即參與者在共有的網(wǎng)絡(luò)中共享資源、相互協(xié)作,實(shí)現(xiàn)個(gè)人或集體的需求。于是,在個(gè)人需求得到滿足的同時(shí),“卡塔恰衣”活動(dòng)的參與者以群體形式,或是以非正式組織的形式對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮功能。第五部分是對(duì)本文的總結(jié)與討論。目前來看,城市維吾爾族女性的社會(huì)地位有所提高,但她們?nèi)匀惶幵谏鐣?huì)的邊緣,因此其所擁有的社會(huì)資本較為薄弱。雖然“卡塔恰衣”活動(dòng)在一定程度上彌補(bǔ)了這一問題,為維吾爾族女性帶來了物質(zhì)和精神的幫助,但這也僅是維吾爾族內(nèi)部的互動(dòng)行為,其可利用的網(wǎng)絡(luò)資源十分有限。
【關(guān)鍵詞】：城市社區(qū) 維吾爾族女性 卡塔恰衣 運(yùn)行機(jī)制 功能
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：C95
【目錄】：

• 摘要3-5
• ABSTRACT5-11
• 第一章 導(dǎo)論11-24
• 第一節(jié) 研究緣起與選題意義11-13
• 一、研究緣起11-12
• 二、選題意義12-13
• 第二節(jié) 相關(guān)文獻(xiàn)回顧13-20
• 一、國內(nèi)外學(xué)者對(duì)穆斯林女性的研究13-16
• (一) 國內(nèi)學(xué)者對(duì)穆斯林女性的研究13-15
• (二) 國外學(xué)者對(duì)穆斯林女性的研究15-16
• 二、國內(nèi)外學(xué)者對(duì)社會(huì)救助的研究16-19
• (一) 國內(nèi)學(xué)者對(duì)民間救助的研究16-17
• (二) 國內(nèi)學(xué)者對(duì)新疆城市救助的研究17-18
• (三) 國外學(xué)者對(duì)社會(huì)救助的研究18-19
• 三、文獻(xiàn)評(píng)述19-20
• 第三節(jié) 研究思路與研究方法20-24
• 一、研究思路20-21
• 二、研究方法21-24
• 第二章 調(diào)查區(qū)域介紹24-32
• 第一節(jié) 阜康市相關(guān)背景24-29
• 一、歷史源流25-26
• 二、地理環(huán)境26-27
• 三、經(jīng)濟(jì)背景27-28
• 四、民族構(gòu)成與分布28-29
• 第二節(jié) 有色苑社區(qū)簡介29-30
• 第三節(jié) 選擇本調(diào)查區(qū)域的理由30-32
• 一、阜康市是新疆工業(yè)發(fā)展的縮影30
• 二、阜康市有色苑社區(qū)屬城鄉(xiāng)結(jié)合部30
• 三、阜康市是各民族文化交融的地帶30-32
• 第三章 “卡塔恰衣”活動(dòng)的源起、傳播及運(yùn)行狀況32-67
• 第一節(jié) “卡塔恰衣”活動(dòng)的定義與分類32-36
• 一、“卡塔恰衣”活動(dòng)的定義32-34
• 二、“卡塔恰衣”活動(dòng)的分類34-36
• 第二節(jié) “卡塔恰衣”活動(dòng)的起源、傳播、演化與盛行36-49
• 一、“卡塔恰衣”活動(dòng)的起源36-39
• 二、“卡塔恰衣”活動(dòng)的傳播39-40
• 三、“卡塔恰衣”活動(dòng)的演化40-45
• (一) 以“卡塔恰衣”活動(dòng)為基礎(chǔ)的女性“加瑪艾特”41-43
• (二) 以“卡塔恰衣”活動(dòng)為基礎(chǔ)的“愛心媽媽”團(tuán)43-45
• 四、“卡塔恰衣”活動(dòng)盛行的原因45-49
• (一) 維吾爾族女性社會(huì)交往的需要45-46
• (二) 維吾爾族家庭經(jīng)濟(jì)生活的需要46-47
• (三) 維吾爾社會(huì)民間救助的需要47-49
• 第三節(jié) “卡塔恰衣”活動(dòng)的運(yùn)行過程49-62
• 一、“卡塔恰衣”活動(dòng)的提出50-52
• 二、“卡塔恰衣”活動(dòng)的運(yùn)行52-61
• (一) 確定參與者籌辦聚會(huì)的順序53
• (二) 參與者按既定順序籌辦聚會(huì)53-54
• (三) 參與者集體聚會(huì)54-61
• 三、“卡塔恰衣”活動(dòng)的結(jié)束61-62
• 第四節(jié) “卡塔恰衣”活動(dòng)的性質(zhì)分析62-67
• 一、“卡塔恰衣”活動(dòng)是熟人關(guān)系的產(chǎn)物62-63
• 二、“卡塔恰衣”活動(dòng)具有非正式組織的性質(zhì)63-65
• 三、“卡塔恰衣”活動(dòng)是維吾爾族世俗與宗教生活的結(jié)合65-67
• 第四章 對(duì)“卡塔恰衣”活動(dòng)的功能分析67-72
• 第一節(jié) 能夠?yàn)榫S吾爾族女性提供社會(huì)交往的空間68
• 第二節(jié) 能夠提升維吾爾族女性的社會(huì)資本68-69
• 第三節(jié) 能使維吾爾族女性獲得一定的成就感69
• 第四節(jié) 能夠促使維吾爾族女性及其家庭實(shí)現(xiàn)資金的積累69-70
• 第五節(jié) 能夠發(fā)揮“社會(huì)安全閥”的功能70
• 第六節(jié) 能夠增強(qiáng)維吾爾族女性的凝聚力70
• 第七節(jié) 能夠維持“小型社會(huì)”的穩(wěn)定70-71
• 第八節(jié) 能夠促進(jìn)維吾爾族文化的傳承與發(fā)展71
• 第九節(jié) 能夠發(fā)揮民間救助的功能71-72
• 第五章 總結(jié)72-73
• 參考文獻(xiàn)73-79
• 致謝79-80
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄80

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前6條

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  本文關(guān)鍵詞：阜康市有色苑社區(qū)“卡塔恰衣”活動(dòng)及其功能研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：340676