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哲合忍耶導(dǎo)師馬元章研究

發(fā)布時(shí)間:2017-05-01 08:06

  本文關(guān)鍵詞:哲合忍耶導(dǎo)師馬元章研究,由筆耕文化傳播整理發(fā)布。


【摘要】:我國是一個(gè)多民族的國家,各民族共創(chuàng)中華,形成了偉大的中華文化。作為中華文化一部分的中國伊斯蘭文化,在同中華文化的相知相容中,逐步完成其地方化、民族化的進(jìn)程,最終形成了具有自身特色的中國伊斯蘭教。本文所要敘寫的人物馬元章,系中國伊斯蘭教哲合忍耶學(xué)派的第七輩蘇非導(dǎo)師。他是一位才能出眾、學(xué)識(shí)淵博的宗教家,他復(fù)興了瀕臨滅絕的哲合忍耶學(xué)派,他提出了一系列具有革新意義的蘇非思想、道統(tǒng)思想,他的“和平興教”思想更是對(duì)中國伊斯蘭教、哲合忍耶學(xué)派及回族社會(huì)影響深遠(yuǎn)。古人云,“以史為鏡,可知興替,以人為鏡,可明得失”。因此了解這樣一位偉大的人物,有助于我們更好的了解中國伊斯蘭文化,也有助于我們?nèi)松缆返倪x擇。 本文按照歷史發(fā)展的先后順序展開敘述,共分為六個(gè)章節(jié)。第一章緒論部分;第二章主要描述馬元章出云南,先后定居甘肅、寧夏;第三章寫馬元章復(fù)興哲合忍耶學(xué)派的一系列舉措;第四章是對(duì)他個(gè)人蘇非功修的歸納與總結(jié);第五章對(duì)他的主要留世作品進(jìn)行了簡單分析與歸納;第六章概括指出馬元章對(duì)于中國伊斯蘭教、哲合忍耶學(xué)派、回族社會(huì)的影響,同時(shí)兼對(duì)筆者的一些反思;最后結(jié)論部分。
【關(guān)鍵詞】:伊斯蘭教 哲合忍耶 蘇非導(dǎo)師 馬元章
【學(xué)位授予單位】:蘭州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】:碩士
【學(xué)位授予年份】:2014
【分類號(hào)】:C95
【目錄】:
  • 中文摘要3-4
  • Abstract4-8
  • 第一章 緒論8-16
  • 第一節(jié) 問題的提出及選題意義8-9
  • 一、問題的提出8
  • 二、選題意義8-9
  • 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀9-14
  • 一、宗教內(nèi)部研究材料9-10
  • 二、學(xué)術(shù)界研究材料10-14
  • 第三節(jié) 研究思路及方法14-16
  • 一、研究思路14
  • 二、研究方法14-16
  • 第二章 傷別與奮進(jìn)16-22
  • 第一節(jié) 離別云南16-18
  • 一、清末以來回族社會(huì)概觀16-17
  • 二、“十八鳥兒出云南”17-18
  • 第二節(jié) 進(jìn)入大西北18-22
  • 一、隱秘的張家川19-20
  • 二、沙溝的蘊(yùn)含20-22
  • 第三章 復(fù)興哲合忍耶22-34
  • 第一節(jié) 作為“追隨者”22-27
  • 一、組織營救馬進(jìn)城和馬進(jìn)西22-24
  • 二、馬元章時(shí)代的拱北和道堂24-27
  • 第二節(jié) 作為蘇非導(dǎo)師27-34
  • 一、一人傳道一人行27-28
  • 二、“和平興教”思想28-29
  • 三、興學(xué)育人29-30
  • 四、進(jìn)蘭州30-32
  • 五、穆勒師德的歸宿32-34
  • 第四章 蘇非功修34-43
  • 第一節(jié) 蘇非思想34-37
  • 一、教道并重34-35
  • 二、前定論35-36
  • 三、“舍希德”論36-37
  • 第二節(jié) 道統(tǒng)論37-40
  • 一、道統(tǒng)傳承的艱難37-39
  • 二、道統(tǒng)繼承的艱難39-40
  • 第三節(jié) 皎潔的本質(zhì)40-43
  • 一、誠實(shí)守信40
  • 二、謙虛和睦40-41
  • 三、生活儉樸41
  • 四、扶貧濟(jì)困41-42
  • 五、宗教知識(shí)深厚42-43
  • 第五章 經(jīng)典著述43-58
  • 第一節(jié) 《沙溝詩草》43-48
  • 一、眾詩詞、對(duì)聯(lián)43-45
  • 二、評(píng)史詠45-47
  • 三、天命圖47-48
  • 第二節(jié) 其他作品48-58
  • 一、《省己格言》48-50
  • 二、《道統(tǒng)論》50-54
  • 三、阿拉伯文、漢文書法54-58
  • 第六章 世過事不過58-64
  • 第一節(jié) 馬元章對(duì)于中國伊斯蘭教的影響58-61
  • 一、對(duì)于中國伊斯蘭教58-59
  • 二、對(duì)于哲合忍耶學(xué)派59-61
  • 第二節(jié) 馬元章對(duì)于回族社會(huì)的影響61-62
  • 一、維護(hù)了回族社會(huì)的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)61-62
  • 二、善舉的表率62
  • 第三節(jié) 對(duì)于中國伊斯蘭教哲合忍耶發(fā)展的一點(diǎn)反思62-64
  • 一、哲合忍耶的力量62
  • 二、哲合忍耶的品質(zhì)62-63
  • 三、“血緣制”與“傳賢制”63
  • 四、哲合忍耶的未來63-64
  • 結(jié)語64-66
  • 參考文獻(xiàn)66-68
  • 在學(xué)期間的研究成果68-69
  • 致謝69

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 馬明良;;伊斯蘭教的中國化與“以儒詮經(jīng)”[J];阿拉伯世界研究;2009年05期

2 丁士仁;;伊斯蘭的宗旨——兼及與儒家文明的對(duì)話[J];回族研究;2006年01期

3 王雪梅;;中國伊斯蘭教教派門宦研究綜述[J];回族研究;2012年02期

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5 蘇德成,馬國強(qiáng);李得倉軼事[J];回族研究;1996年01期

6 馬宗保;伊斯蘭教在西海固地區(qū)的傳播與發(fā)展[J];寧夏社會(huì)科學(xué);2003年02期

7 丁克家,余葶;試論蘇非主義與經(jīng)堂教育的關(guān)系及其流變[J];西北民族研究;2001年03期

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本文編號(hào):338542

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