本文關(guān)鍵詞：復(fù)活的儀式——大理諾鄧白族村現(xiàn)代祭禮民族志，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 儀式,是一個(gè)社區(qū)傳統(tǒng)文化、歷史脈絡(luò)的外在表現(xiàn)形式和強(qiáng)化、傳承手段之一。在歷史的發(fā)展之中,一些儀式卻因失去了原有的功能和意義,逐漸走向衰落、并停止了演繹。然而,在現(xiàn)今旅游開(kāi)發(fā)的大背景之下,許多傳統(tǒng)儀式又在各種因素的共同作用之下被重新的從記憶中發(fā)掘出來(lái),重新回到了社區(qū)居民的生活中。這可以說(shuō)是一種普遍和重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。 本篇論文將古村諾鄧作為研究個(gè)案,從人類學(xué)的視角記敘了古村諾鄧傳統(tǒng)祭孔儀式在中斷舉辦六十年后又重新恢復(fù)的全過(guò)程,通過(guò)追溯祭孔儀式在諾鄧社區(qū)傳統(tǒng)的舉辦背景、運(yùn)行方式、功能地位以及中斷舉辦的原因,了解該儀式在社區(qū)歷史傳統(tǒng)中的重要象征意義。同時(shí),在田野調(diào)查的基礎(chǔ)之上,參與觀察祭孔儀式在中斷六十年后重新恢復(fù)的背景、過(guò)程等,分析儀式恢復(fù)背后的深層內(nèi)涵,以此說(shuō)明其在社會(huì)發(fā)展中的作用和隨著社會(huì)發(fā)展所發(fā)生的變遷。 在現(xiàn)代旅游開(kāi)發(fā)中,儀式如何作為一種內(nèi)源性的傳統(tǒng)文化力量,在各種因素的推動(dòng)下得以恢復(fù)和發(fā)展,恢復(fù)后的儀式是否還具備原有的象征意義,以及儀式的恢復(fù)與旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)關(guān)系,都是本文試圖探詢的內(nèi)容。 在傳統(tǒng)諾鄧社會(huì)中,以鹽業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、以儒家思想、科舉制度作為文化、社會(huì)基礎(chǔ)所建立和延續(xù)的祭孔儀式,對(duì)于社區(qū)具有重要的象征性意義和舉足輕重的地位。而在社會(huì)變遷之中,鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)瓦解,相應(yīng)的文化和社會(huì)基礎(chǔ)也發(fā)生了變化,傳統(tǒng)中承載祭孔儀式的所有基礎(chǔ)都逐漸消失了,因此,該儀式也隨之而衰落,最終停止了舉辦。 而在旅游開(kāi)發(fā)的大背景之下,并且伴隨著一系列文物建筑的保護(hù)和修復(fù)工作,諾鄧的祭孔儀式也得到了包括當(dāng)?shù)卣�、地方精英和社區(qū)居民在內(nèi)的多方支持,而在中斷六十年后得到了重新的復(fù)現(xiàn)。然而復(fù)現(xiàn)后的儀式,所依托的基礎(chǔ)發(fā)生了較大的改變,以政府的資金支持作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),以地方精英對(duì)文化的自覺(jué)意識(shí)作為文化基礎(chǔ),以社區(qū)居民對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)的熱情作為社會(huì)基礎(chǔ)。在這種情況之下,整個(gè)儀式的內(nèi)涵和意義也發(fā)生了改變。 通過(guò)呈現(xiàn)以上事實(shí),作者強(qiáng)調(diào)儀式作為一種地方文化和歷史記憶的載體,能夠使社區(qū)歷史文化脈絡(luò)更加的清晰和豐富,這也同樣是現(xiàn)今旅游開(kāi)發(fā)所需的。祭孔傳統(tǒng)儀式的復(fù)活,使我們看到了旅游開(kāi)發(fā)中一種內(nèi)源性力量的復(fù)蘇和興起,通過(guò)傳統(tǒng)儀式的復(fù)現(xiàn),能夠喚醒社區(qū)居民的文化自覺(jué)意識(shí),能動(dòng)的參與到傳統(tǒng)文化的恢復(fù)與保護(hù)之中,便能夠使得旅游產(chǎn)業(yè)能夠與民族文化事業(yè)得到良性循環(huán)。
【關(guān)鍵詞】：儀式 祭孔 古村 旅游開(kāi)發(fā) 諾鄧
【學(xué)位授予單位】：云南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：K28
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 引言9-10
• 前人研究回顧及田野點(diǎn)介紹10-12
• 遙遠(yuǎn)的諾鄧12-14
• 一、諾鄧大事——祭孔儀式復(fù)活14-38
• （一） 回溯諾鄧歷史祭孔14-16
• （二） 六十年前祭孔斷裂16
• （三） 中斷六十年祭孔儀式的首次浮現(xiàn)16-38
• 1. 祭孔儀式復(fù)活的緣起16-19
• 2. 祭孔儀式浮現(xiàn)的過(guò)程19-38
• 二、諾鄧古村祭孔儀式生發(fā)—中斷—復(fù)活分析38-54
• （一） 諾鄧祭孔儀式產(chǎn)生的原因38-46
• 1. 思想基礎(chǔ)——尊孔的傳統(tǒng)38-40
• 2. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——鹽業(yè)生產(chǎn)的繁榮40-43
• 3. 文化積淀43-46
• （二） 諾鄧祭孔儀式的逐漸衰落、消失46-49
• 1. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變47
• 2. 文化傳統(tǒng)的削弱47-49
• （三） 諾鄧祭孔儀式復(fù)活的原因分析49-54
• 1. 儒家文化作為中國(guó)文化基礎(chǔ)的地位的肯定和認(rèn)同49-50
• 2. 社區(qū)精英對(duì)于歷史記憶保存、強(qiáng)化和傳承的心理需求50-51
• 3. 社區(qū)居民受教育程度的增加，通過(guò)儀式進(jìn)行自我文化認(rèn)同的需求51-52
• 4. 政府的支持和促進(jìn)52
• 5. 旅游開(kāi)發(fā)的推動(dòng)作用52-54
• 三、旅游開(kāi)發(fā)與祭孔儀式復(fù)活的互動(dòng)分析54-61
• （一） 諾鄧旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程簡(jiǎn)述54-55
• （二） 祭孔儀式恢復(fù)對(duì)旅游開(kāi)發(fā)所產(chǎn)生的影響55-56
• 1. 祭孔儀式的“符號(hào)價(jià)值”55-56
• 2. 祭孔儀式的“宣介功能”56
• （三） 旅游開(kāi)發(fā)對(duì)諾鄧祭孔儀式復(fù)活所產(chǎn)生的促進(jìn)作用56-61
• 1. 由旅游開(kāi)發(fā)為出發(fā)點(diǎn)的政府支持56-58
• 2. 旅游開(kāi)發(fā)背景下社區(qū)精英的積極參與58-59
• 3. 旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社區(qū)居民的積極參與祭孔儀式復(fù)活的影響59-61
• 四、旅游開(kāi)發(fā)背景下祭孔儀式的變遷61-63
• （一） 興起緣由的改變61-62
• （二） 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變62
• （三） 文化基礎(chǔ)的改變62
• （四） 社會(huì)基礎(chǔ)的改變62-63
• 五、結(jié)論63-65
• 參考文獻(xiàn)65-68
• 附錄一：祭孔唱詞68-72
• 附錄二：祝文72-73
• 致謝73-74

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 滕禎;商樂(lè)同榮 修身齊家[D];中央音樂(lè)學(xué)院;2012年

  本文關(guān)鍵詞：復(fù)活的儀式——大理諾鄧白族村現(xiàn)代祭禮民族志，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：337554