【摘要】：景觀是受地域文化影響的一種生活方式的呈現(xiàn),不同景觀的空間形態(tài)由于其環(huán)境、文化的異同而各具特征。20世紀(jì)90年代左右,英國社會人類學(xué)和美國都市人類學(xué)開始將學(xué)科眼光發(fā)展到景觀視角,景觀人類學(xué)作為一種全新研究領(lǐng)域進(jìn)入人類學(xué)家的視野,研究學(xué)者從“寫文化”的角度對其展開了深入研究。張家場古城是在特殊歷史環(huán)境下形成的,積淀了豐富的歷史文化底蘊(yùn),造就了特色鮮明的古城景觀。本文將張家場古城景觀視為研究對象,從景觀人類學(xué)的角度出發(fā),以歷時性視角和人類學(xué)的整體觀對古城景觀進(jìn)行分析,探究張家場古城景觀在兩千余年歷史發(fā)展中的文化成因,將古城景觀的變遷史盡可能完整的還原出來。本文采用田野調(diào)查的方式對張家場古城和當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行實地調(diào)研與訪談,從古城景觀生產(chǎn)過程中張家場村民在宗族空間對古城景觀產(chǎn)生的歸屬性情感認(rèn)知,生計空間對古城景觀形成的民間認(rèn)知,地方政府對景觀遺址再造等維度進(jìn)行深入研究。分析張家場古城景觀在不同主體的生產(chǎn)生活中生產(chǎn)與構(gòu)建的方式,以及在景觀生產(chǎn)與建構(gòu)過程中村民間、村民和地方政府間發(fā)生的互動關(guān)系。張家場古城景觀生產(chǎn)建構(gòu)的過程中不應(yīng)追求利益最大化,而僅僅把古城景觀視為一種資本,更重要的是對古城自身的文化意義、宗族情感、地方性的族群記憶等文化符號視為它獨有的文化敘事而加以綜合考量。只有如此,才能更好地傳承、發(fā)展張家場古城的歷史文化和特色旅游。
【圖文】：

圖１邋－１張家場古城遺址位置圖逡逑二）田野經(jīng)歷逡逑我們民族學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，如果缺乏田野經(jīng)歷可能就很難真正意義上說你學(xué)過民從尋找田野到想方設(shè)法進(jìn)入田野，獲取真正有價值的田野資料，每個人都經(jīng)歷了獨有，這個過程或許充滿艱難；或許趣味橫生；或許中途想要放棄；或許輕而易舉等，里收獲了什么，這些俯拾可得、飽含著種種真情實感的田野經(jīng)歷，讓田野變得有意。逡逑沒有特殊的尋找田野的經(jīng)歷。田野地的來源正如我在最開始選題背景里闡述的那樣，次因緣巧合，我們不想給那次短暫的田野之行留下遺憾，在調(diào)研結(jié)束前的最后一天下家場古城，這也是我真正意義上第一次接觸和了解張家場古城的大概情況。坐落于小館、夕陽余暉下的張氏宗祠等引起了我極大的興趣，也讓我結(jié)識了張叔，并且留下了為我在后期深入張家場村進(jìn)行田野調(diào)查奠定了基礎(chǔ)。逡逑尋找田野的過程充滿幸運，但接下來我還面臨著一系列問題。初步選定的這個田野些角度更深入地去了解它，挖掘它背后的意義，當(dāng)然，還有一個最重要的問題，我該

圖１邋－邋２秦漢時期昀衍縣位置圖逡逑，春秋戰(zhàn)國為朐衍戎地。《漢書？五行志》中記載過這樣一個故事：秦孝文王，惠文王到昀衍游玩時，有人向他進(jìn)獻(xiàn)五只腳的牛。劉向以為要發(fā)生牛禍？，兆。先是惠文王剛剛定都咸陽，擴(kuò)大宮室，南面臨著渭水，北面臨著涇水，心去思考，就會違背地氣。是時候該停止了，告誡秦擴(kuò)建太奢侈，將會導(dǎo)不改，在離宮三百的地方，又興建阿房宮，還沒有建成國家便滅亡了。后的人力財力，用以轉(zhuǎn)運輸送，白背向海的地方至北邊，天下反叛他。這是的重大歷史事件。這一事件也說明，在戰(zhàn)國時期，包括朐衍在內(nèi)的廣大西制之下，當(dāng)然也反映反映出昀衍之地的畜牧業(yè)是比較發(fā)達(dá)的。逡逑立后，公元前３２７年，，秦國在此地實施郡縣管理制，建立了昀衍縣，隸屬早有政權(quán)建制的縣份之一。經(jīng)過秦和西漢到東漢初年，實行大規(guī)模的郡國的十九個縣，僅保留了六縣，朐衍縣也被省廢。？從此，岣衍這一歷史政區(qū)公三十七年（前６２６３年）用由余謀“益國十二，開地千里，遂霸西戎”邋？，縣治，朐衍這個地名在鹽池縣的歷史上存在了約６５０年�？梢娫谇貪h時期，。逡逑
【學(xué)位授予單位】：寧夏大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：C912.4

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本文編號：2687096