【摘要】：巫師是鄉(xiāng)村社會中的一個特殊群體,是傳統(tǒng)文化現(xiàn)象中的一個特殊存在,同時也是一個極具爭議性的特殊話題。他們是“神”一般的存在,充當人神、人鬼之間溝通交流的媒介,不管是在家庭個體祭祀場合,還是在集體祭祀場所,他們都是祭祀活動的組織者與主持者。在村寨中出現(xiàn)矛盾糾紛之時,他們時常扮演“救火隊員”的角色,公平、公正地處理村寨中各種公共事務。巫師這一群體在鄉(xiāng)村社會中有著極高的社會地位和社會權威,擁有廣泛的信仰民眾和忠實擁躉,在傳承傳統(tǒng)文化、維護社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮著積極的作用。正所謂“金無足赤,人無完人”,由于巫師群體特殊的身份與奇特的祭祀行為,經(jīng)常被外界的人稱之為“巫婆、神棍”,他們的消極影響對鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村發(fā)展起著阻礙作用。合理利用巫師群體的積極影響,限制其消極影響,引導其參與到鄉(xiāng)村治理中去,不失為當前鄉(xiāng)村治理過程中的可行性路徑之一。鄉(xiāng)村治理是黨和國家實現(xiàn)“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”總目標的重要環(huán)節(jié),是黨和國家實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的一個重要問題。它關系著廣大鄉(xiāng)民的生存與發(fā)展,關系著廣大農(nóng)村的前途與命運,關系著民族的繁榮與昌盛,同時也關系著國家的穩(wěn)定與富強。作為一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國,我國農(nóng)村的發(fā)展在整個社會發(fā)展過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用,是當前我國構(gòu)建社會主義和諧社會中最突出的問題之一。從上個世紀90年代開始,鄉(xiāng)村治理問題就成為了學術界研究的熱點話題。隨著現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化進程的不斷深入,鄉(xiāng)村社會中的問題和矛盾不斷涌現(xiàn),嚴重影響著鄉(xiāng)村治理的發(fā)展進程與生存動態(tài)。加大對鄉(xiāng)村治理的研究力度,有利于進一步充實鄉(xiāng)村治理的理論體系,為當前鄉(xiāng)村治理面臨的困境提供理論參考,同時也是解決鄉(xiāng)村治理問題的現(xiàn)實需要。本文以滇黔桂結(jié)合部地區(qū)為田野調(diào)查的落腳點,重點探訪了云南羅平縣舊屋基鄉(xiāng)、貴州黔西南州興義市以及廣西西林縣普合苗族鄉(xiāng)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的苗族、壯族、布依族以及彝族巫師群體。文中以該地區(qū)的巫文化信仰狀況、巫師群體的生存動態(tài)以及鄉(xiāng)村治理的基本情況作為研究主線,充分利用當?shù)氐臍v史資料以及前人研究的成果,結(jié)合實際調(diào)研的第一手資料,真實反映了當?shù)剜l(xiāng)村社會的發(fā)展情況,并運用功能主義理論分析了巫師群體在鄉(xiāng)村治理中所發(fā)揮的作用,探尋巫師群體參與鄉(xiāng)村治理的可能性。文章采用的研究方法有文獻調(diào)查法、觀察與參與觀察法、深度訪談法以及譜系調(diào)查法,通過這些方法將巫師群體與鄉(xiāng)村治理更好地聯(lián)系在一切。本文包括導論、正文和結(jié)語一共七個部分。第一部分是導論,主要闡述了本文的研究背景,對國內(nèi)外有關巫師群體和鄉(xiāng)村治理的研究文獻進行了簡要評述,介紹了本文的研究思路、研究方法、研究過程以及研究理論;第二部分主要介紹滇黔桂結(jié)合部地區(qū)的文化語境,重點對當?shù)氐牡乩砀琶�、村落布局、生計方式、語言文字、宗教生活、風俗習慣、族源歷史以及民族關系進行了簡單描述,以此全面展示滇黔桂結(jié)合部的總體情況;第三部分重點描述了滇黔桂結(jié)合部地區(qū)巫信仰的要素,其中包括當?shù)氐纳耢`系統(tǒng)、儀式概況、祭祀場所、神職人員、社會組織以及巫信仰的發(fā)展演變過程,此舉不僅較為詳細地向人們展現(xiàn)了當?shù)氐男叛霏h(huán)境,同時也為描述巫師群體的生存環(huán)境做鋪墊;第四部分為滇黔桂結(jié)合部巫師群體的生存動態(tài),主要對巫師群體的身份的獲得、日常生活、祭祀活動、社會地位以及社會關系進行深入挖掘與分析,以此向讀者呈現(xiàn)巫師最真實的一面,為探討巫師群體參與鄉(xiāng)村治理埋下伏筆;第五部分為巫師群體在鄉(xiāng)村治理中的功能分析,首先從巫師群體的負功能入手,直接點明巫師群體所存在的消極影響,重點分析巫師群體的正功能,證明巫師群體參與鄉(xiāng)村治理有著極大的社會價值與實踐意義,最后回歸巫師群體本身,重點反思這一群體對鄉(xiāng)村社會的積極影響與消極影響;第六部分重點分析了巫師群體參與鄉(xiāng)村治理的內(nèi)在機理以及發(fā)展趨勢,并從相關理論層面探析巫師群體參與鄉(xiāng)村治理的對策與建議。第七部分是結(jié)語,主要從現(xiàn)代化以及新時代的角度對巫師群體參與鄉(xiāng)村治理進行思考,以此上升到利用民間信仰來進行鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)實考慮。通過上述對滇黔桂結(jié)合部地區(qū)巫師群體的層層剖析以及對鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)實考量,本文認為,充分利用巫師群體所發(fā)揮的正功能,合理控制其負功能,可以嘗試將巫師群體作為一種新的治理手段與模式運用到鄉(xiāng)村治理當中。巫師群體所具備的文化傳承功能、心理調(diào)適功能、道德教化功能、生態(tài)保護功能以及維護社會穩(wěn)定功能,與廣大鄉(xiāng)民的現(xiàn)實訴求不謀而合,同時與鄉(xiāng)村治理的最終目標相契合。從社會宏觀角度來講,這符合當前國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化總目標的要求,符合黨和國家建設和諧社會的基本要求;從微觀的角度來看,這對于廣大鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟、文化、教育與社會的發(fā)展起著積極的促進作用�？偟膩碚f,加強對巫師群體的引導與管理,加深對巫師群體的認識,客觀對待其積極影響與消極影響,才能在鄉(xiāng)村治理中正確使用巫師群體這把雙刃劍。
【圖文】：

境、自然環(huán)境、生活方式、經(jīng)濟發(fā)展、民族習慣等各個方面的影響，我國傳統(tǒng)村有地域性與差異性等特征。如閩粵地區(qū)、江南地區(qū)、西北地區(qū)、北方地區(qū)等地的村落，均表現(xiàn)出明顯的地域性與差異性。作為廣大農(nóng)村地區(qū)的聚集形態(tài)，傳統(tǒng)村民眾的居住場所，同時也是一種具有經(jīng)濟性、生產(chǎn)性的資源。對于滇黔桂結(jié)合部來說，當?shù)貍鹘y(tǒng)村落同樣極具特色，其傳統(tǒng)民居保留著古樸的建筑風格與民族特是民族地區(qū)幾千年傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與農(nóng)耕文化的最好見證，，具有悠久的歷史文化。滇黔桂結(jié)合部地區(qū)的傳統(tǒng)村落的觀察，從功能的角度來看，當?shù)氐膫鹘y(tǒng)村落的功以分為兩種，第一種是純居住型村落，所起的功能僅僅是作為人居的場所；另一以稱為半居住型村落，此種村落仍然承擔著居住的責任，但是其功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變政府為了發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，將一部分民居進行了修整，保持原貌的同時也更加美有一些修改成民宿或農(nóng)家樂，以此吸引外地游客前來參觀旅游消費。如羅平縣舊鄉(xiāng)的彝族村寨大不董，地處風景秀麗、云霧繚繞的那色峰海山腳，大批大批的游來觀光、騎行與寫生，目前，該傳統(tǒng)彝族村落已經(jīng)改造成集娛樂、休閑、住宿與于一身的民族旅游村寨。

圖 1-2 煙熏肉二、語言文字語言，是人與人之間交流的重要方式。在長期的社會發(fā)展和人際交往活動中結(jié)合部地區(qū)的人們運用自己的智慧創(chuàng)造了自己的語言，同時在歷史發(fā)展過程累與完善，形成了一整套獨特的語法體系。在滇黔桂結(jié)合部地區(qū)，當?shù)厝俗钛詾槲髂瞎僭�，其次為各民族�?nèi)部的語言，最后是普通話。就西南官話而言、興義市以及西林縣三地的西南官話在音調(diào)上有一點差別，但是彼此之間都懂，不影響交流。由于這一地區(qū)是多民族聚居區(qū)，不少村寨同時居住著幾個，由于彼此接觸時間較長，不少人都會講對方的民族語言。如西林縣普合苗村，這個村子共同居住著彝族、苗族、壯族、漢族這四個民族，由于彼此之比較多，彝族人家會講苗語、壯語，苗族人家也會講彝語、壯語，壯族人也族和苗族的語言，最低程度都可以聽得懂對方的語言。除了共通的西南官話
【學位授予單位】：中南民族大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：C912.4;B91

【參考文獻】

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本文編號：2684282