本文關(guān)鍵詞：淺談止貢贊普，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：我的論文題目是淺談止貢贊普,止貢贊普這方面的歷史在藏史典籍中除了父母的名字外其他方面寫的很少。在國內(nèi)大部分藏族學(xué)者由于教派的偏見或沒搜集到這方面的資料也寫的很少。國外大部分學(xué)者認(rèn)為止貢贊普時期的這段歷史是傳說史或神話史,沒有研究價值。而苯教典籍里止貢這段歷史寫的較全面,而且今西藏林芝地區(qū)苯日神山附近一些地區(qū)跟止貢贊普有密切的關(guān)系,那些地區(qū)的民間中流傳著與止貢有關(guān)的故事,那里如今處處都有止貢贊普的影子。止貢贊普對本教徒們來說是一位敏感的歷史人物,因為止貢時期是苯教第一次法難時期,尤其苯教寺院里的僧人們對他的研究較多,可沒有什么特別的創(chuàng)新點,因此我選擇了這個題目,主要利用苯教典籍和苯日神山附近的一些地名對止貢贊普時期的一些事跡進一步地探討。 止貢贊普是在吐蕃王統(tǒng)中,排在第八位的為“上頂二王”之首,確切地說他是統(tǒng)一吐蕃王朝建立之前的雅隆悉補野部落聯(lián)盟首領(lǐng),也是第一位被害的贊普,第一個有藏王墓的贊普和苯教第一次滅苯的時期,止貢贊普時期是一個特殊的時期。然而在現(xiàn)代研究藏族歷史的許多學(xué)者則認(rèn)為,止貢贊普因滅苯被羅昂所殺,羅昂是止貢贊普手下的一位大臣而已,這種截然相反的觀點源于對止貢贊普死因和被羅昂所殺的看法不一,是各從其說所導(dǎo)致的,所以止貢贊普與古幸之間發(fā)生矛盾的原因是我們探究之一事實的唯一途徑.但細(xì)細(xì)評讀就可以發(fā)現(xiàn)寫止貢贊普歷史的論文中的論點、論據(jù)與本人的這篇論文大有不同。我的這篇論文的著眼點在于止貢贊普與古幸之間發(fā)生矛盾的原因這一論點上,然將這個著眼點作為論點的論著。筆者至今還未評讀過。 在本文中主要以止貢贊普和羅昂之間發(fā)生的矛盾為論點,從止貢贊普時期佛教傳入吐蕃和止貢和羅昂之間的矛盾、止貢被殺的原因、止貢贊普藏王墓在什么地方?止貢贊普時期天梯等四個方面詳細(xì)地論證了止貢贊普和羅昂之間發(fā)生矛盾的主要原因是宗教和政治之間的斗爭。止貢贊普時期的歷史現(xiàn)代藏史研究中較稀少。除了止貢贊普的名稱和止貢贊普滅苯的原因等方面研究的幾篇論文外其他方面研究非常罕見。列如：石碩(“從有關(guān)止貢贊普父子史實的記載看藏文史料的兩個不同傳承系統(tǒng)”)·(“七赤天王時期的吐蕃苯教”,1995)·保羅、澤勇(“吐蕃歷史人物羅昂小考”)霍魏(“從新出土考古材料論吐蕃的源流”,1995)止貢時期的天梯和藏王墓等方面研究的論文到目前為止非常罕見,天梯方面主要以邢莉?qū)懙牟刈逄焯萆裨挵l(fā)微為參考。止貢贊普王墓方面的資料非常罕見主要以苯教典籍和木么才讓寫的西藏地名研究為主要參考。本文中上面這些問題得以解答,止貢贊普與古幸之間發(fā)生矛盾的原因可以迎刃而解,這些問題的解答對研究止貢贊普的歷史有很重要的參考和應(yīng)用價值,對藏族歷史的記載和研究有積極的歷史意義。 我們現(xiàn)今能看到藏史典籍中,通常把某一事件的功過都?xì)w結(jié)于某一佛教領(lǐng)袖人物,這種英雄主義的歷史記載方式被藏人從古沿用至今。這種歷史的記載方式直接導(dǎo)致的是記載歷史的片面性和研究歷史的單一性。片面和單一的直線性的歷史記載方法和研究方式是歷史唯物主義所排斥的,歷史是人民大眾創(chuàng)造的,人民大眾是歷史的主體。這種觀點將會貫穿于這篇論文,但本人也決否認(rèn)作為個體的人在歷史上的作用,而且在特定的歷史時期這種作用對歷史的進程是決定性,現(xiàn)如今藏族歷史的記載方式也在順應(yīng)時代潮流,走下了廟宇殿堂,更多的是記載佛本的歷史,而不是單一的去宣傳某一佛教歷史人物的功績。本文以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想,以辯證歷史唯物主義為依據(jù),筆者采用了文獻應(yīng)用法和邏輯推理法,采訪法和考古法,宗教學(xué)法和實地考察法,以及藏漢文文字史料結(jié)合的研究方法,同時應(yīng)用傳統(tǒng)史學(xué)的研究方法對其進行論證。 本文以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想,以辯證歷史唯物主義為依據(jù),筆者采用了文獻應(yīng)用法和邏輯推理法,采訪法和考古法,宗教學(xué)法和實地考察法,以及藏漢文文字史料結(jié)合的研究方法,同時應(yīng)用傳統(tǒng)史學(xué)的研究方法對其進行論證。 這篇論文的資料來源主要以佛教史籍和苯教典籍。巴俄·祖拉臣瓦的《賢者喜宴》藏文版,北京民族出版社1986年第一版。郭循努白的《青史》藏文版,四川民族出版社,1985年。夏咋·扎西堅參的《嘉言庫》、洛智尖參的《世間教法源流》、《第吳宗教源流》1987年西藏古籍出版社�！抖鼗捅就罗瑲v史文書》等。 本文由五個章節(jié)來構(gòu),每個章節(jié)下又有小節(jié)加以論述； 第一章即緒論中主要闡述了吐蕃石碑及摩崖刻石文獻是研究止貢贊普的第一資料的重要性和其研究的價值,以及之前對止貢贊普這一問題的研究現(xiàn)狀進行了簡單的闡述。對國內(nèi)外研究狀況進行了詳細(xì)的總結(jié)。 第二章中主要有論述止貢贊普時期的社會背景,本章從當(dāng)時雪域高原的情況和六牦牛部落及聶赤到止貢贊普時期的世襲等兩個小節(jié)對具體內(nèi)容加以論述。這部分主要闡述了七赤天王時期苯教的興盛,他們是虔誠的本教徒,并使苯教密宗吉幫桑巴的修煉者,因而,他們均因苦修而悟成真諦,最終皆成虹身而去。“溫習(xí)而熟、修持而成、觀想而悟”這句話里明確的表述了止貢時期苯教達到興盛時期。 第三章中主要分析了止貢贊普時期贊普父母名稱主要以《賢者喜宴》和《第吳宗教源流》、苯教典籍等進行比較進一步詳細(xì)的論述他們的名稱。止貢贊普名稱主要以苯教典籍和佛教典籍進行比較,最后得到了毒藥(?)和刀(?)正確含義。羅昂主要論述了大臣和達孜的區(qū)別。并對此發(fā)表了自己的觀點。 本文第四章止貢與羅昂之間發(fā)生矛盾為全文的論點,本章有八個節(jié),我主要從止貢贊普時期佛教傳入藏區(qū),止貢和羅昂之間的矛盾和止貢被殺的原因,止貢贊普的王墓和止貢時期的天梯等這個方面進行了闡述。第一：止貢贊普時期佛教傳入藏區(qū)主要以才讓太老師寫的佛教傳入吐蕃的時期可以推前的論文和苯教典籍世間教法源流為參考論證了止貢時期佛教傳入吐蕃,直到公元7世紀(jì)佛教未能成功北傳吐蕃的唯一原因是苯教徒的抵制。第二：止貢與羅昂的格斗當(dāng)中,止貢贊普被神秘地殺害。雖然關(guān)于他的被殺有許多說法,但最主要的也是最令人信服的原因是因為他滅苯,讓篤信苯教的大臣?xì)⒑α恕倪@樣一個歷史事實來看,止貢贊普的滅苯和被殺很典型地反應(yīng)了宗教與王權(quán)之間的斗爭。止貢贊普的滅苯行為非常過激,他肆無忌彈,濫殺無辜,最后造成了他和他的王權(quán)的短命。不管是本教徒還是止貢贊普及其王室,他們都沒有正確地認(rèn)識當(dāng)時社會的需要,沒能適當(dāng)?shù)乜刂谱约旱乃接?沒能正確地把握行為的度量,因而造成了歷史上的這一慘案。他的繼承者布德貢杰改變了一味地驅(qū)逐苯教的做法,他既沒有給本教徒過分膨脹私欲的空間,也沒有完全否定苯教在吐蕃社會中的作用。從文化學(xué)的角度來講,印度佛教北傳吐蕃是一種文化侵略,它對當(dāng)時吐蕃的本土宗教和固有信仰苯教的社會地位形成了挑戰(zhàn),因而本教徒進行抵制是必然的。第三：止貢贊普的王墓通過林芝地區(qū)苯日神山附近的實地考察和采訪最終論證了神山腳下的叫一個木易杰塘的地方是止貢墓。(貢布止那、年如大斜。)第四：止貢時期的天梯有三個含義。主要是七赤天王均是本教徒,并使苯教密宗吉幫桑巴的修煉者,因而,他們均因苦修而悟真諦,最終皆成虹身而去。這里主要第一指彩虹。二主要指神界和年界聯(lián)系的梯子。三主要指祭拜神山或墓上擺白石頭都是后輩幸福快樂的象征。以上這些難題解答以后,止貢與羅昂之間的矛盾是宗教與王權(quán)之間的斗爭迎刃而解。同時也進一步地論證了止貢時期的歷史不是神話和民間傳說而是事實。 第五章中闡述了止貢贊普時期的統(tǒng)治區(qū)域,且探討了各個區(qū)域的具體地點,尤其論述了對止貢的王墓所在的地方木易杰塘、年如大斜和貢易止那等地方。并對此發(fā)表了自己的觀點。只要這些歷史問題得以解答,止貢贊普與古幸、大臣之間發(fā)生矛盾的原因可以迎刃而解,這些問題的解答對研究止貢贊普的歷史有很重要的參考和應(yīng)用價值,對藏族歷史的記載和研究會有積極的歷史意義。
【關(guān)鍵詞】：止貢贊普 苯幸 羅昂
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：K28
【目錄】：

• 藏文摘要3-5
• 摘要5-10
• 目錄10-14
• 正文14-109
• 參考文獻109-114
• 附錄114-119
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文119

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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  本文關(guān)鍵詞：淺談止貢贊普，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：259825