中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化是中國(guó)固有法文化的重要組成部分。本文認(rèn)為，中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化是各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中自然形成和智慧累積的成果，其中蘊(yùn)含法觀念、法行為、規(guī)范準(zhǔn)則及實(shí)物形態(tài)等豐富內(nèi)容；同時(shí)具有民族性、群體性、具體性、類(lèi)比性等突出特征；值得注意的是，它在當(dāng)今少數(shù)民族地區(qū)仍有深刻影響，與國(guó)家制定法文化有著一致和沖突之處，我們應(yīng)在承認(rèn)和尊重的基礎(chǔ)上予以慎重對(duì)待和處理。
　　　　

　　一、研究中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化的意義
　　

　　從某種角度而言，中國(guó)少數(shù)民族由于歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等原因，呈現(xiàn)出與漢族文化截然不同的特點(diǎn)，無(wú)論在生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣方面，還是在精神信仰、民族心理和行為規(guī)范方面都有其鮮明的個(gè)性。其中，最具學(xué)術(shù)價(jià)值的是，由于生產(chǎn)方式變革的緩慢，原始的經(jīng)濟(jì)模式長(zhǎng)期被沿習(xí)，中國(guó)各少數(shù)民族都較多地保留了在漢族地區(qū)已消失或淡薄了的人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代的文化傳統(tǒng)。這為我們理解人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，研究人類(lèi)的歷史、文化和傳統(tǒng)提供了實(shí)證材料。而在法學(xué)研究領(lǐng)域，其重要意義在于，大量現(xiàn)存于各少數(shù)民族社會(huì)生活中的傳統(tǒng)的行為規(guī)范、實(shí)物形態(tài)、口傳及文字資料，為我們探討中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化，認(rèn)識(shí)其特點(diǎn)，了解它的產(chǎn)生、演變、發(fā)展趨勢(shì)和豐富的內(nèi)容，并拓寬中國(guó)習(xí)慣法和法文化的研究領(lǐng)域，全面地把握中國(guó)固有法文化，正確對(duì)待和處理現(xiàn)代法治與傳統(tǒng)法文化的關(guān)系，提供了具體的、豐富的、可信的第一手材料。
　　

　　以往我們對(duì)中國(guó)固有法文化的研究和探討，偏重于國(guó)家制定法文化和漢民族法文化，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法文化研究不夠，這不能不說(shuō)是一種缺憾。筆者在搜集、分析中國(guó)各少數(shù)民族有關(guān)資料和進(jìn)行實(shí)地考察、調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化的含義、結(jié)構(gòu)、特征及現(xiàn)實(shí)影響作了初步的探討，誠(chéng)望有識(shí)之士指正并引起學(xué)界對(duì)這一研究領(lǐng)域的關(guān)注。
　　

　　就法和習(xí)慣法的關(guān)系而言，筆者從法社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為對(duì)法應(yīng)作廣義的理解，凡是為了維護(hù)社會(huì)秩序，進(jìn)行社會(huì)管理，依據(jù)某種社會(huì)權(quán)威和社會(huì)組織，具有一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范，均屬于法范疇、法體系之列，包括國(guó)家制定法和各種習(xí)慣法。習(xí)慣法是獨(dú)立于國(guó)家制定法之外，依據(jù)某種社會(huì)權(quán)威和社會(huì)組織，具有一定的強(qiáng)制性的行為規(guī)范的總和。國(guó)家這一特殊的社會(huì)組織可以認(rèn)可習(xí)慣法，而使之具有國(guó)家法與習(xí)慣法雙重屬性雙重效力，但習(xí)慣法從本質(zhì)上有別于國(guó)家制定法，它是公眾意志的體現(xiàn)，主要著眼于社會(huì)(群體)管理和社會(huì)(群體)秩序的維護(hù)，保障的是社會(huì)(群體)的整體利益和共同利益。從某種意義上說(shuō)，習(xí)慣法是一種“活的法”或“行動(dòng)中的法”。對(duì)某些特定社會(huì)群體的人而言，習(xí)慣法的影響和效力高于國(guó)家制定法，對(duì)他們更有約束力。習(xí)慣法主要有自然形成(俗成)和全體成員(或代表)議定(約定)兩種形成方式；有些習(xí)慣法以不成文形式表現(xiàn)，有些則以成文形式表現(xiàn)；習(xí)慣法主要通過(guò)口頭和行為兩種方式進(jìn)行傳播、繼承。中國(guó)的習(xí)慣法主要有:宗族習(xí)慣法、村落習(xí)慣法、行會(huì)習(xí)慣法、行業(yè)習(xí)慣法、宗教寺院習(xí)慣法、秘密社會(huì)習(xí)慣法、少數(shù)民族習(xí)慣法等。習(xí)慣法不僅是人類(lèi)社會(huì)最初的法，而且在人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)時(shí)期都客觀存在，在社會(huì)生活中發(fā)揮著獨(dú)特的作用和重要的影響。(1)
　　

　　二、對(duì)中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化的一般分析
　　

　　中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化是中國(guó)法文化重要的組成部分，是各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中自然形成和智慧累積的成果，是少數(shù)民族習(xí)慣法觀念、習(xí)慣法意識(shí)及與之相適應(yīng)的習(xí)慣法規(guī)范、習(xí)慣法行為和習(xí)慣法的實(shí)物形態(tài)的總和，反映了少數(shù)民族地區(qū)法的生活和發(fā)展程度。
　　

　　中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中從事法的實(shí)踐所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。它受民族整體文化的影響和制約，也是民族文化的主要內(nèi)容之一。同時(shí)，少數(shù)民族習(xí)慣法文又維護(hù)民族區(qū)域的社會(huì)秩序，保障民族整體利益，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。
　　

　　中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化是各民族人民千百年來(lái)改造客觀世界和改造主觀世界的成果，它是歷史的、發(fā)展的。同時(shí)，中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，“在各個(gè)文化時(shí)期、文化階段，人類(lèi)皆受許多習(xí)俗的支配。它們不是意識(shí)的產(chǎn)物，而是類(lèi)似于人們?cè)趯?shí)踐中無(wú)意識(shí)建立的自然力的產(chǎn)物”，“如同動(dòng)物的本能，它們是從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展起來(lái)的。”(2)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐是少數(shù)民族習(xí)慣法文化生命力的最終源泉。
　　

　　中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化不僅僅是個(gè)歷史范疇，它也屬于現(xiàn)在、屬于未來(lái)。少數(shù)民族習(xí)慣法文化在今天的民族地區(qū)并沒(méi)有死亡，民族習(xí)慣法觀念還深深扎根于各民族成員的頭腦之中，少數(shù)民族習(xí)慣法規(guī)范在當(dāng)今的民族地區(qū)還有極為重要的影響，對(duì)民族地區(qū)的人們還有較強(qiáng)的約束力，國(guó)家從整體上并不否定(事實(shí)上也不可能否定)少數(shù)民族習(xí)慣法的這種現(xiàn)實(shí)力量。因此，它仍然是一種“活”的文化，仍具有旺盛的生命力，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活有著深刻的影響和不可忽視的作用。
　　

　　由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)客觀條件和社會(huì)發(fā)展階段的制約，中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化不可避免地有其濃厚的原始性，內(nèi)容也較為粗糙，但這種原始性并不全然等同于愚昧，粗糙也不只是落后。它是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要階段的結(jié)晶，是文明進(jìn)化和法文化發(fā)展的不可缺少的一環(huán)。從某種意義上講，少數(shù)民族習(xí)慣法文化的這種原始和粗糙，恰恰是人類(lèi)本性最起初的反映，是人類(lèi)社會(huì)生活最生動(dòng)的記載，彌足珍貴。
　　

　　中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化是中國(guó)固有法文化的組成部分，我們要看到少數(shù)民族習(xí)慣法文化的獨(dú)特價(jià)值和特殊功能。事實(shí)上，缺少了少數(shù)民族習(xí)慣法文化的中國(guó)法文化是殘缺不完整的，不可能反映中國(guó)固有法文化的全貌。少數(shù)民族習(xí)慣法文化的獨(dú)特魅力使中國(guó)法文化更加豐富多彩、光燦奪目。
　　

　　從不同的角度，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化可以作各種分類(lèi)。根據(jù)主體的不同，少數(shù)民族習(xí)慣法文化可以分為壯族習(xí)慣法文化、佤族習(xí)慣法文化、藏族習(xí)慣法文化、赫哲族習(xí)慣法文化、高山族習(xí)慣法文化等；從發(fā)展階段看，又有早期的習(xí)慣法文化、中期的習(xí)慣法文化、晚期的習(xí)慣法文化或古代的習(xí)慣法文化、近代的習(xí)慣法文化、當(dāng)代的習(xí)慣法文化；從內(nèi)容上認(rèn)識(shí)，則有社會(huì)組織與頭領(lǐng)習(xí)慣法文化、婚姻習(xí)慣法文化、所有權(quán)債權(quán)習(xí)慣法文化、刑事習(xí)慣法文化等；依據(jù)地域的不同，又有廣西金秀瑤族習(xí)慣法文化與廣東連南瑤族習(xí)慣法文化之別，南方民族習(xí)慣法文化與北方民族習(xí)慣法文化之分，山區(qū)民族習(xí)慣法文化與海島民族習(xí)慣法之異，等等。這有助于我們多側(cè)面多角度地認(rèn)識(shí)中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化，全面完整地理解和把握中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化。
　　

　　三、中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化的結(jié)構(gòu)
　　

　　中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化的結(jié)構(gòu)由表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)組成，包括少數(shù)民族習(xí)慣法觀念、少數(shù)民族習(xí)慣法規(guī)范、少數(shù)民族習(xí)慣法行為、少數(shù)民族習(xí)慣法的實(shí)物形態(tài)等四個(gè)部分。這四個(gè)部分互相聯(lián)系、互相依存，內(nèi)與外結(jié)合，靜與動(dòng)統(tǒng)一，構(gòu)成了整體的生動(dòng)的中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化。
　　　　

　　1.少數(shù)民族習(xí)慣法觀念
　　

　　少數(shù)民族習(xí)慣法觀念，即各民族成員關(guān)于習(xí)慣法這一社會(huì)現(xiàn)象的見(jiàn)解、知識(shí)、要求和評(píng)價(jià)，是少數(shù)民族習(xí)慣法文化的深層部分。一切法律之中最重要的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里；它形成了國(guó)家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量；當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的創(chuàng)制精神。(3) 在各少數(shù)民族人民的內(nèi)心深處就銘刻著習(xí)慣法觀念、習(xí)慣法意識(shí)，并通過(guò)口傳、身教，一代一代傳承至今�，幾逭J(rèn)為:“白天有太陽(yáng)，晚間有月亮；官家有法律，瑤民有私約”，這“私約”即為瑤族習(xí)慣法”。“石牌大過(guò)天”的遵守民族習(xí)慣法的觀念在世世代代瑤族人民的心目中根深蒂固。(4 )在涼山彝族，頭人調(diào)解糾紛時(shí)利用習(xí)慣法“爾比、爾吉”進(jìn)行說(shuō)理、斷案；老一輩用習(xí)慣法向青年一代進(jìn)行教育、培養(yǎng)；畢摩(巫師)利用習(xí)慣法傳道、說(shuō)教，因此涼山彝族人的習(xí)慣法觀念極為濃厚，整個(gè)彝族社會(huì)高度尊奉本民族的習(xí)慣法，正如彝諺所云，“山林有清泉，彝家有爾比”，“前人不說(shuō)爾比，后人難有智慧”，“說(shuō)話一條線，爾比是銀針”。(5)因?yàn)椴蝗绦暮秃ε掠H自動(dòng)手處罰自己的親人， 或羞于動(dòng)手殺自家的豬牛羊，在鼓樓的宴席上向眾鄉(xiāng)親賠罪，所以侗族嚴(yán)格地教育自己的子孫后代不要違反習(xí)慣法，培養(yǎng)他們從小就諳知習(xí)慣法即侗款的精神、侗款的內(nèi)容，在他們的意識(shí)深層牢固地樹(shù)立起習(xí)慣法觀念習(xí)慣法意識(shí)。(6)
　　

　　少數(shù)民族習(xí)慣法觀念主要包括對(duì)本民族習(xí)慣法的知識(shí)和了解，對(duì)本民族習(xí)慣法的形成和精神、作用、約束力的認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的行為和權(quán)利義務(wù)關(guān)系的習(xí)慣法評(píng)價(jià)等。這些是在日常的生產(chǎn)生活和社會(huì)交往實(shí)踐中逐漸形成、豐富的。中國(guó)各少數(shù)民族的年長(zhǎng)一輩十分重視對(duì)年輕一代習(xí)慣法觀念習(xí)慣法意識(shí)的培養(yǎng)、普及和深化，在他們看來(lái)，習(xí)慣法觀念是民族意識(shí)的主要方面。因此，在他們對(duì)年輕一代的言傳身教的教育中，信仰習(xí)慣法、遵守習(xí)慣法、維護(hù)習(xí)慣法的權(quán)威是最為主要的內(nèi)容。不論是勞動(dòng)技能技巧、本民族風(fēng)土人情、民族歷史、家族村寨往事的傳授講誦，還是英雄故事、格言諺語(yǔ)、宗教知識(shí)的講讀解釋，都與習(xí)慣法觀念的形成和培養(yǎng)緊密相聯(lián)。在日常社會(huì)生活中，各少數(shù)民族都利用勞動(dòng)、節(jié)慶、宗教、婚喪及議定修改習(xí)慣法、處罰違反習(xí)慣法者等場(chǎng)合講解本民族習(xí)慣法的精神和具體內(nèi)容，通過(guò)各種生動(dòng)、具體的事例和形式強(qiáng)化本民族成員特別是年輕一代的習(xí)慣法觀念習(xí)慣法意識(shí)，務(wù)使家喻戶曉、深入人心。(7)
　　　　

　　2.少數(shù)民族習(xí)慣法規(guī)范
　　

　　規(guī)范是“對(duì)人們?cè)谔囟ㄇ闆r下應(yīng)該怎樣行動(dòng)、思維和感受的期待”(8)。 少數(shù)民族習(xí)慣法規(guī)范是少數(shù)民族社會(huì)自然形成或全體議定并通過(guò)各種措施保障實(shí)現(xiàn)的行為規(guī)范，是中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化的主要部分。
　　

　　在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中，各少數(shù)民族都形成了較為系統(tǒng)和全面的習(xí)慣法規(guī)范，以調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)安定和進(jìn)步。少數(shù)民族習(xí)慣法規(guī)范內(nèi)容豐富，包括社會(huì)組織與首領(lǐng)規(guī)范、刑事規(guī)范、婚姻規(guī)范、家庭和繼承規(guī)范、所有權(quán)債權(quán)規(guī)范、生產(chǎn)及分配規(guī)范、喪葬宗教信仰及社會(huì)交往規(guī)范、調(diào)解處理審理規(guī)范等，涉及少數(shù)民族社會(huì)生產(chǎn)、生活、社會(huì)交往的各個(gè)方面各個(gè)領(lǐng)域。這些少數(shù)民族習(xí)慣法規(guī)范又都有非常具體的內(nèi)容，如壯族有關(guān)寨老(都老、鄉(xiāng)老)職責(zé)的習(xí)慣法規(guī)范就很詳細(xì):①領(lǐng)導(dǎo)村民議定習(xí)慣法；②調(diào)解糾紛處理爭(zhēng)執(zhí)；③掌管全村寨公共財(cái)產(chǎn)；④組織集體祭祀活動(dòng)；⑤領(lǐng)導(dǎo)全村寨進(jìn)行生產(chǎn)、公益事業(yè)的建設(shè)；⑥處理本村寨涉外事務(wù)；⑦主持各種會(huì)議等。(9 )赫哲族的婚姻習(xí)慣法規(guī)范涉及通婚的血親范圍、等級(jí)限制、禁婚疾病、結(jié)婚年齡、訂婚儀式、結(jié)婚程序、夫妻關(guān)系、贅婚、寡婦再嫁、鰥夫續(xù)娶、轉(zhuǎn)房、離婚的條件程序手續(xù)、離婚后子女的撫養(yǎng)財(cái)產(chǎn)的處理等，規(guī)定詳盡，切合本民族婚姻生活實(shí)際。(10)景頗族的刑事習(xí)慣法規(guī)范自成體系，既有對(duì)故意殺人、過(guò)失殺人、毆斗傷害、偷盜行為的處罰規(guī)范，也有對(duì)強(qiáng)奸、通奸、損壞財(cái)產(chǎn)、違反公共利益行為的處罰規(guī)范；偷盜處罰規(guī)范又針對(duì)偷牛、偷雞、偷大煙、偷屋內(nèi)東西等而有不同；根據(jù)不同情節(jié)規(guī)定了從重、加重、從寬處罰規(guī)范；處罰規(guī)范具有確定性，如殺死人除賠命價(jià)外還需頭發(fā)賠羊毛、眼睛賠寶石二顆、手腳賠四把大刀、脊骨賠一支槍等。(11)
　　

　　少數(shù)民族習(xí)慣法規(guī)范是行為自由和行為責(zé)任的統(tǒng)一，它以義務(wù)性規(guī)范消極性規(guī)范為主，較為具體、明確。各民族的習(xí)慣法規(guī)范對(duì)于御防盜賊，維護(hù)公私財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、占有權(quán)；保障人身安全，保護(hù)民族成員的生命權(quán)、健康權(quán)；維護(hù)正常的生產(chǎn)活動(dòng)，保障自然資源的合理運(yùn)用；維護(hù)頭領(lǐng)、家長(zhǎng)的權(quán)威；維持社會(huì)秩序和安定是有積極意義的。
　　

　　3.少數(shù)民族習(xí)慣法行為。
　　

　　“行為是現(xiàn)實(shí)的可變方面。”(12)少數(shù)民族習(xí)慣法行為是民族成員(個(gè)體、集體)受其意識(shí)和意志支配的、由習(xí)慣法規(guī)范規(guī)定的，引起法的后果的、具有社會(huì)意義的行為。習(xí)慣法行為在少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)生活中是普遍的、大量的、經(jīng)常變化的，根據(jù)少數(shù)民族習(xí)慣法規(guī)范由少數(shù)民族習(xí)慣法觀念支配的一切行為，如少數(shù)民族習(xí)慣法的議定、修改、解釋、講誦行為，信仰、遵守習(xí)慣法的行為，處罰、制裁違反習(xí)慣法者的行為以及調(diào)解、處理各類(lèi)糾紛的行為，都屬于少數(shù)民族習(xí)慣法行為范疇。習(xí)慣法行為是少數(shù)民族習(xí)慣法文化的外化方面。
　　

　　少數(shù)民族習(xí)慣法行為多種多樣，各民族各具特色。如苗族議訂習(xí)慣法一般稱為“議榔”，每次議榔前，先由寨頭們商議議榔內(nèi)容，提出草案，然后召開(kāi)全體成員大會(huì)，由寨頭手持芭茅和梭標(biāo)(代表權(quán)力和權(quán)威)宣布初議的習(xí)慣法的內(nèi)容，由大會(huì)討論并通過(guò)。在宣布新的習(xí)慣法條款之前，還要背誦過(guò)去留傳下來(lái)的重要習(xí)慣法。在大會(huì)上要?dú)⑴Ｒ活^，以肉分給參加會(huì)議的各村寨的每一戶人家，表示大家吃了就牢記習(xí)慣法不要違犯。同時(shí)，每次議榔都要在會(huì)址豎石一塊，表示習(xí)慣法堅(jiān)固如石，不能輕易更改。(13)這一系列行為不可缺一，共同構(gòu)成苗族議榔行為。依靠人力無(wú)法判斷是非、查明真兇、解決糾紛時(shí)，各少數(shù)民族根據(jù)習(xí)慣法普遍采用神明裁判方式，如彝族有漂燈草、摸石頭、折斷棍子、嚼白米、端犁鏵等神判行為，景頗族有卜雞蛋卦、捏生雞蛋、埋雞頭、斗田螺、煮米、悶水等神判行為；藏族有撈油鍋、鉆神索、“頂呷烏”(頂護(hù)身符)等神判行為。(14)少數(shù)民族對(duì)違反習(xí)慣法者的處罰行為也形形色色，有集體制裁、全體成員參與處罰的行為，有由頭人、首領(lǐng)執(zhí)行的處罰行為，有的處罰制裁行為由父兄舅等親屬執(zhí)行，有時(shí)則由違法者自我執(zhí)行，具體由違法的性質(zhì)、種類(lèi)、情節(jié)、后果等決定和選擇。
　　

　　4.少數(shù)民族習(xí)慣法的實(shí)物形態(tài)
　　

　　由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的制約和文明進(jìn)化的相對(duì)緩慢，中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化還有獨(dú)特的組成部分——少數(shù)民族習(xí)慣法的實(shí)物形態(tài)。有不少民族如苗族、侗族、瑤族、毛南族等采用石、木之類(lèi)作為習(xí)慣法的表述形式和象征體，昭之于眾。像瑤族的石牌，有時(shí)鐫刻有習(xí)慣法條文，有時(shí)僅豎立一塊略帶長(zhǎng)方形而石面扁平的石頭作為石牌，全體在場(chǎng)者在象征權(quán)威和力量的石牌前殺雞飲血酒，表示齊心合力，決不違反習(xí)慣法，如有違者象雞一樣死去。(15)侗族的埋巖、苗族的議榔也與此類(lèi)似。
　　

　　獨(dú)龍族等民族根據(jù)習(xí)慣法規(guī)范調(diào)解糾紛處理爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，當(dāng)事人每訴一個(gè)理由，調(diào)解人即在這一方插一節(jié)小棍(竹或木)，最后，哪一方的小棍多，即誰(shuí)的理由多，就是勝利方。白族在調(diào)解糾紛時(shí)，頭領(lǐng)拿一塊一尺五寸長(zhǎng)一寸寬的竹片，竹片兩側(cè)分別代表原告和被告，雙方各申訴一個(gè)理由，頭領(lǐng)便在竹片各自的一側(cè)刻一個(gè)口子，申訴完畢，口子少的一方即為理虧，誰(shuí)是誰(shuí)非一目了然、明明白白。小木棍、竹片這種普通的實(shí)物，在這里作為習(xí)慣法和公平的象征，被賦予了神圣性和權(quán)威性。(16)
　　

　　少數(shù)民族習(xí)慣法的實(shí)物形態(tài)的大量存在和廣泛應(yīng)用，反映了少數(shù)民族習(xí)慣法文化是與民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的，體現(xiàn)了濃厚的原始色彩。土族買(mǎi)賣(mài)土地時(shí)將石頭或骨板打成兩半，雙方各執(zhí)一半，以作憑證；景頗族械斗出征前與送“毛牛肉”(連毛帶皮的小塊牛肉)給親友以請(qǐng)他們來(lái)幫助，議和時(shí)送對(duì)方“芭蕉葉包貝母”的和事包；高山族以豬、鐵鍋、鐵耙等作為盜竊的賠償，這些都是由客觀物質(zhì)條件所決定的�，幾宓�“示標(biāo)”、景頗族的“號(hào)占”、黎族的“插星”、赫哲族的“立桿”，都以草打結(jié)或劃一定符號(hào)在樹(shù)、竹上或樹(shù)一標(biāo)桿，表示對(duì)土地山林財(cái)物的所有、占有、使用關(guān)系，這是少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)耕漁獵經(jīng)濟(jì)、人口稀少、資源充足的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況的產(chǎn)物。少數(shù)民族民慣法的這種實(shí)物形態(tài)表現(xiàn)出中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化的生動(dòng)和豐富，這種通俗易懂、具體形象的表現(xiàn)方式是與民族成員的認(rèn)知水平和直觀經(jīng)驗(yàn)思維相一致的，有助于少數(shù)民族習(xí)慣法的家喻戶曉深入人心。
　　

　　四、中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化的特征
　　

　　中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化是一種獨(dú)特的法文化體系，它是民族法文化與習(xí)慣法文化的有機(jī)結(jié)合。與國(guó)家制定法文化等其他形態(tài)的法文化相比，中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化具有民族性、群體性、具體性、類(lèi)比性的特征。
　　　　

　　1.民族性
　　

　　“要設(shè)法牢記，法律是民族的歷史、文化、社會(huì)價(jià)值觀念和一般意識(shí)與認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)。”(17)少數(shù)民族習(xí)慣法文化是各民族特有的心理、意識(shí)的反映，是伴隨著各民族的形成、發(fā)展而逐漸形成、發(fā)展的，是構(gòu)成民族特征的重要方面，也是一個(gè)民族的民族性的突出表現(xiàn)。因此，不同民族生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式的差異，決定了習(xí)慣法文化的差異，各有濃厚的民族特色。如赫哲族習(xí)慣法文化反映了赫哲族以漁獵為生的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)，帶有鮮明的漁獵文化色彩；景頗族習(xí)慣法文化是與刀耕火種的景頗族農(nóng)耕文化相一致的；蒙古族藏族的習(xí)慣法文化則體現(xiàn)了其游牧文化的特色；獨(dú)龍族、德昂族、鄂倫春族的習(xí)慣法文化原始色彩較濃厚；彝族習(xí)慣法文化則與彝族處于奴隸社會(huì)歷史時(shí)期相和適應(yīng)；處于封建中后期的布依、維吾爾、滿族的習(xí)慣法文化也體現(xiàn)了鮮明的民族特色和時(shí)代特色。少數(shù)民族習(xí)慣法文化作為代表一個(gè)民族的主要標(biāo)志之一，構(gòu)成著一個(gè)民族的面貌，同時(shí)，對(duì)一個(gè)民族的歷史發(fā)展和民族文化的形成有重要影響，對(duì)構(gòu)成一個(gè)民族共同的心理素質(zhì)，維護(hù)民族的整體性，起到了不可低估的作用。
　　

　　習(xí)慣法文化是一個(gè)民族的全體成員不分等級(jí)年齡性別所共有的，是全體成員日常社會(huì)生活的準(zhǔn)則和向?qū)В瑢?duì)民族全體成員有著深刻的影響。各民族的每一個(gè)成員從一出生就受到本民族習(xí)慣法文化的強(qiáng)烈熏陶和感染，生老病死、婚喪嫁娶、言行作為無(wú)不遵守本民族的習(xí)慣法，因此對(duì)本民族的習(xí)慣法文化懷有天然的親近感和認(rèn)同感，每一個(gè)人的習(xí)慣法觀念習(xí)慣法意識(shí)有著明顯的民族性，深深地打上了民族的印記。

　　　　2.群體性
　　

　　在個(gè)體思維和智慧不發(fā)達(dá)的狀況下，個(gè)人無(wú)力獵取野獸、抵御自然災(zāi)害或反抗入侵之?dāng)�，因此就必須以群體力量、群體行動(dòng)來(lái)代替?zhèn)�體能力不足的缺陷，維持個(gè)體的生存和民族的繁衍。中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化的群體性正是在這種背景下表現(xiàn)出來(lái)的。
　　少數(shù)民族習(xí)慣法是以若干村寨為基本單位議定修改并執(zhí)行實(shí)施的，民族、村寨和家族的整體利益高于個(gè)體成員的利益。個(gè)體是作為群體的一

　　員而存在的，與所屬群體休戚相關(guān)、榮辱與共，個(gè)體只有與群體聯(lián)系在一起才有意義。少數(shù)民族習(xí)慣法文化的重心在于保護(hù)民族或群體的共同利益和整體利益，主要目的在于維持本民族社會(huì)的秩序與安定，保障群體的統(tǒng)一與和諧，從價(jià)值形態(tài)上更傾向于追求安全、秩序、平等，體現(xiàn)了集體本位、群體第一的原則。在這種法文化氛圍中，人們不敢離開(kāi)群體，不想離開(kāi)群體，不愿離開(kāi)群體。(18)
　　

　　少數(shù)民族習(xí)慣法文化的群體性特征還表現(xiàn)在群體的每一個(gè)成員作為法的主體的身份受到許多限制，較少能完全獨(dú)立自主地行為或不行為，個(gè)體的法觀念并不成熟和健全。例如，壯族、苗族、佤族、羌族、蒙古族的土地買(mǎi)賣(mài)習(xí)慣法均規(guī)定家族、本寨有先買(mǎi)權(quán)，土地出賣(mài)時(shí)必須先問(wèn)過(guò)本家族、本寨后才能向外家族、外寨出賣(mài)；土族、羌族、彝族、納西族、壯族的習(xí)慣法規(guī)定，村寨、家族內(nèi)絕戶財(cái)產(chǎn)歸家族或村寨，不允許流入外姓外寨。怒族、傈僳族、藏族、景頗族、納西族、赫哲族、維吾爾族均有婚姻轉(zhuǎn)房習(xí)慣法，漠視個(gè)人利益，以群體利益壓制婚姻當(dāng)事人的個(gè)人利益和需要；侗族、納西族、羌族、彝族的生產(chǎn)互助習(xí)慣法以及許多民族對(duì)孤寡殘弱成員的生活互助習(xí)慣法也充分體現(xiàn)了群體高于個(gè)體的精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于群體的依賴性。
　　

　　少數(shù)民族習(xí)慣法文化還注重群體內(nèi)部個(gè)體的序列和位次，從而保持群體的穩(wěn)定和平衡。各民族的長(zhǎng)幼區(qū)別明顯，注重輩份和性別界限，習(xí)慣法維護(hù)長(zhǎng)者的權(quán)威尊嚴(yán)。中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化的這種群體性特征，強(qiáng)化了少數(shù)民族的民族凝聚力意識(shí)，對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)是有十分重要的意義的。
　　

　　3.具體性
　　

　　由于生產(chǎn)方式的制約，中國(guó)大多數(shù)少數(shù)民族處于以象喻思維為主的思維階段，因此，少數(shù)民族習(xí)慣法文化也是建立在具體直觀表象基礎(chǔ)上的，是建立在民族成員在日常生活中的親身感受、習(xí)慣法實(shí)踐的直接具體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，整個(gè)法文化體系都基本與具體的事物、具體的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起。民族成員對(duì)本民族習(xí)慣法權(quán)威的認(rèn)識(shí)，是源于他參加的議定、修改、講述、解釋習(xí)慣法的全體成員大會(huì)，親身感受了喝血酒時(shí)的神圣、一致通過(guò)時(shí)的莊嚴(yán)；是基于他參與和經(jīng)歷了對(duì)違反習(xí)慣法者的處罰和制裁，親眼目睹了違反習(xí)慣法者被罰款、拷打、處死、開(kāi)除村寨籍。民族成員的習(xí)慣法知識(shí)，是從一個(gè)一個(gè)具體的事件，實(shí)踐中逐漸積累起來(lái)的，經(jīng)歷的具體實(shí)踐越多，其民族習(xí)慣法知識(shí)也越豐富。除了具體的實(shí)踐外，基本上別無(wú)學(xué)習(xí)習(xí)慣法知識(shí)的途徑，因而閱歷豐富的年長(zhǎng)者習(xí)慣法知識(shí)全面而受人敬重。
　　

　　少數(shù)民族習(xí)慣法文化的具體性特征表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。景頗族山官之所以有威嚴(yán)，從其門(mén)前懸掛著的用木料制成的月亮和太陽(yáng)標(biāo)記、屋檐下垂掛的尖狀的波竹這些獨(dú)特的物件就可感知。傣族夫妻離婚時(shí)，按照習(xí)慣法互送一對(duì)臘條即告脫離夫妻關(guān)系；有的則用一塊白布男女雙方拉著從中間剪斷，各執(zhí)一半，即表示離婚正式生效。(19)在習(xí)慣法方面，少數(shù)民族缺乏綜合性的類(lèi)概念，大量的是具體事物事件的特稱，概括性、抽象性不強(qiáng)。
　　

　　與此相聯(lián)系，中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化也表現(xiàn)出形象性。各民族由于文明發(fā)展程度所限，不能脫離具體事物、具體經(jīng)驗(yàn)，因此就更多地用形象進(jìn)行思考，借助于鮮明的具體現(xiàn)象為中介，通過(guò)驀擬外界山林樹(shù)木、飛禽走獸來(lái)闡述法理，說(shuō)明規(guī)范表達(dá)宗旨。少數(shù)民族習(xí)慣法文化離不開(kāi)第一手的感性材料，曲折地反映了某些事物、某些現(xiàn)象的因果聯(lián)系，盡管其較為簡(jiǎn)單和原始，仍是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是少數(shù)民族習(xí)慣法貼近民眾生活的表現(xiàn)。
　　

　　4.類(lèi)比性
　　

　　類(lèi)比性是指不能撇開(kāi)具體物象作抽象的理論推論，由一定的個(gè)別的事物經(jīng)驗(yàn)去比擬另一種現(xiàn)象。少數(shù)民族習(xí)慣法文化類(lèi)比性的最顯著的表現(xiàn)，就是民族在習(xí)慣法的議定、修改、解釋、講述以及處理糾紛處罰違反習(xí)慣法者時(shí)；在教育后代、主持正義、譴責(zé)邪惡時(shí)，都高度重視諺語(yǔ)格言、神話傳說(shuō)，用聯(lián)想、對(duì)比、排比、譬喻、借代、夸張等手法，以精煉的語(yǔ)言、形象的比喻，把天、地、人、物中的某一具體現(xiàn)象與習(xí)慣法直接聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行類(lèi)比，把少數(shù)民族習(xí)慣法表述得更通俗、更逼真、更生動(dòng)、更優(yōu)美，增強(qiáng)了說(shuō)服力、感染力。
　　

　　仫佬族通過(guò)動(dòng)聽(tīng)的歌謠用類(lèi)比的手法表述習(xí)慣法的尊重父母師長(zhǎng)長(zhǎng)輩的內(nèi)容:“哪個(gè)虐待親父母、蠢如牛馬枉生存……學(xué)生若不敬師長(zhǎng)，幼苗無(wú)雨不成林……哪個(gè)眼中無(wú)老少，困龍無(wú)翅難飛騰。”侗族習(xí)慣法侗款也多用類(lèi)比，形象生動(dòng)，文學(xué)色彩很濃，也非常通俗易懂，易為人們所理解和記憶。如下面這條質(zhì)問(wèn)盜竊者的款詞:
　　

　　一個(gè)象陽(yáng)雀子落在蓬蒿上，
　　一個(gè)象嗡哦鳥(niǎo)鉆在蓬蒿里，
　　一個(gè)在上面叫，一個(gè)在下面應(yīng)，
　　有人已抓住了你的手，有人已撈住了你的髻。
　　個(gè)個(gè)都得見(jiàn)，個(gè)個(gè)都聽(tīng)說(shuō)，
　　不是你偷還是哪個(gè)?(20)
　　

　　這種習(xí)慣法通過(guò)類(lèi)比的形式，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力，飽含了民族智慧。中國(guó)各少數(shù)民族通過(guò)對(duì)自然界的觀察形成了一些有關(guān)秩序的認(rèn)識(shí)，又用這些秩序去認(rèn)識(shí)和把握習(xí)慣法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系，因而少數(shù)民族習(xí)慣法文化的類(lèi)比性較為鮮明。
　　　　

　　五、中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化的作用
　　

　　中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化是民族文化的主要部分之一，是少數(shù)民族地區(qū)淵源流長(zhǎng)的傳統(tǒng)之一。而傳統(tǒng)作為一個(gè)社會(huì)、群體的文化遺產(chǎn)，它使代與代之間、一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼。(21)傳統(tǒng)是隔不斷，習(xí)慣法文化在當(dāng)代中國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)仍然具有深厚的影響，當(dāng)今少數(shù)民族的觀念、規(guī)范、行為各個(gè)方面都可發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)慣法的痕跡，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的法制和少數(shù)民族地區(qū)的法制起著積極的或消極的作用。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的少數(shù)民族習(xí)慣法文化，恰當(dāng)?shù)靥幚韲?guó)家制定法與少數(shù)民族習(xí)慣法的關(guān)系，使少數(shù)民族地區(qū)的法制建設(shè)既有歷史文化基礎(chǔ)，又能不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。
　　

　　少數(shù)民族習(xí)慣法的不少規(guī)范和制度，經(jīng)過(guò)改造，在今天的少數(shù)民族地區(qū)發(fā)揮了積極的作用。如對(duì)民族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生重大影響的廣西金秀“大瑤山團(tuán)結(jié)公約”，就是對(duì)古老石牌制的借鑒運(yùn)用；(22)貴州臺(tái)江縣巫腳鄉(xiāng)在八十年代普遍制定了新的議榔條款，以落實(shí)計(jì)劃生育政策、保護(hù)森林土地、維護(hù)生產(chǎn)責(zé)任制，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展；(23)貴州榕江縣水尾鄉(xiāng)的水族寨子，在七十、八十年代逐漸恢復(fù)了寨老制，他們利用傳統(tǒng)的習(xí)慣法形式調(diào)解婚姻、山林、田地、場(chǎng)界糾紛，效果很好。(24)貴州從江縣信場(chǎng)鄉(xiāng)的侗族，1979年利用“款”的形式，，重新制定了《信地新規(guī)》16條規(guī)約，社會(huì)秩序明顯好轉(zhuǎn)。(25)滇西北的彝族仍沿用傳統(tǒng)的示標(biāo)習(xí)慣法，作為保護(hù)森林、嚴(yán)禁砍伐放牧的“警標(biāo)”，人們極少違反。(26)少數(shù)民族習(xí)慣法文化所蘊(yùn)含的原始民主觀念、民族自治觀念、集體主義意識(shí)、團(tuán)結(jié)平等友愛(ài)勤勞觀念，對(duì)今天的少數(shù)民族地區(qū)的法制建設(shè)有著積極的影響。同時(shí)，由于少數(shù)民族習(xí)慣法的調(diào)整范圍更大，象社會(huì)交往、喪葬等是少數(shù)民族習(xí)慣法所獨(dú)有的，因此它對(duì)國(guó)家制定法是個(gè)有益的補(bǔ)充，而且它還能彌補(bǔ)國(guó)家制定法比較原則、抽象的不足，更為具體、更為明確、更貼近民族地區(qū)社會(huì)成員的日常生活，其約束力也更強(qiáng)，這些都有利于少數(shù)民族地區(qū)的法制建設(shè)和當(dāng)代中國(guó)的法制建設(shè)。
　　

　　同時(shí)，我們也應(yīng)看到，少數(shù)民族習(xí)慣法文化還有著不可忽視的消極影響。藏區(qū)彝區(qū)的賠命價(jià)、賠血價(jià)、賠奸價(jià)還較為普遍(如青海黃南藏族自治州1986年至1989年先后發(fā)生18起索取命價(jià)的事件)；(27)包辦婚買(mǎi)賣(mài)婚早婚轉(zhuǎn)房婚一妻多夫一夫多妻婚在少數(shù)民族地區(qū)還有一定的廣泛性；(28)按照刀耕火種毀林開(kāi)荒的生產(chǎn)習(xí)慣法導(dǎo)致亂砍亂伐毀壞森林的事件不斷發(fā)生；(29)撈油鍋、驅(qū)逐“琵琶鬼”等迷信、神判行為還未絕跡；(30)無(wú)視國(guó)家制定法和國(guó)家司法機(jī)構(gòu)權(quán)威，根據(jù)本民族傳統(tǒng)的習(xí)慣法調(diào)解糾紛私理案件的情況時(shí)有出現(xiàn)(31)，家族村寨等小團(tuán)體利益至上觀念、家長(zhǎng)權(quán)觀念等還很有影響。
　　

　　我們必須正視少數(shù)民族習(xí)慣法文化的存在并潛在或顯性地發(fā)揮影響�；乇芎脱谏w這一客觀事實(shí)是不正確不科學(xué)的。應(yīng)該看到，少數(shù)民族習(xí)慣法文化在當(dāng)今民族地區(qū)的存在是有其深厚的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化基礎(chǔ)的，我們不能無(wú)視固有法文化的強(qiáng)大生命力而片面追求法律的先進(jìn)或法制的統(tǒng)一，在這方面我們國(guó)家是有深刻教訓(xùn)的。正確對(duì)待少數(shù)民族習(xí)慣法文化，關(guān)系到尊重民族歷史文化，關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)的法制建設(shè)和國(guó)家的法制建設(shè)，不能等閑視之。
　　

　　少數(shù)民族習(xí)慣法文化與國(guó)家制定法文化既有一致之處，也有沖突和矛盾的方面，它有利于解決民間糾紛，穩(wěn)定少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)秩序，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。同時(shí)，它也在一定程度上影響了國(guó)家法制的統(tǒng)一，干擾了國(guó)家司法執(zhí)法機(jī)構(gòu)的正�；顒�(dòng)。對(duì)此，我們必須認(rèn)真、慎重地對(duì)待和處理。
　　

　　第一，堅(jiān)持國(guó)家法制統(tǒng)一原則，維護(hù)國(guó)家制定法的權(quán)威和尊嚴(yán)，各民族各地區(qū)和所有公民都必須遵守國(guó)家憲法和法律；
　　

　　第二，對(duì)一些目前尚無(wú)條件以國(guó)家制定法替代的少數(shù)民族習(xí)慣法，從尊重民族文化角度出發(fā)暫時(shí)予以照顧和認(rèn)可；同時(shí)，積極進(jìn)行民族自治變通立法，總結(jié)和繼承少數(shù)民族習(xí)慣法文化的精華部分，弘揚(yáng)優(yōu)秀的少數(shù)民族習(xí)慣法文化；
　　

　　第三，在司法執(zhí)行實(shí)踐中，適當(dāng)參照少數(shù)民族習(xí)慣法文化的有關(guān)內(nèi)容。對(duì)婚姻、繼承、債務(wù)、田地林木所有等民事糾紛，在堅(jiān)持國(guó)家制定法基本原則前提下，可主要按照少數(shù)民族習(xí)慣法文化調(diào)解處理。在刑事方面，國(guó)家制定法規(guī)定為犯罪的行為，而少數(shù)民族習(xí)慣法不認(rèn)為是犯罪，且這種行為在少數(shù)民族地區(qū)不一定具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性，那么對(duì)這種行為就不宜按犯罪論處(如某些重婚、非法拘禁行為)。有些行為，按國(guó)家制定法為重罪，但少數(shù)民族習(xí)慣法卻認(rèn)為是輕罪的，可從輕或減輕處罰(如某些流氓行為)。在具體處理時(shí)，國(guó)家司法執(zhí)法機(jī)構(gòu)要參照當(dāng)?shù)亓?xí)慣法的處罰方法，盡量給予經(jīng)濟(jì)上的處罰。具體認(rèn)定和處理時(shí)，要考慮少數(shù)民族行為者的習(xí)慣法觀念與其行為動(dòng)機(jī)為目的的聯(lián)系。對(duì)某些案件的處理，應(yīng)邀請(qǐng)少數(shù)民族地區(qū)的民族、宗教上層人士參與，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，發(fā)揮他們的作用。

　　注釋:
　　(1)請(qǐng)參見(jiàn)《政治與法律》1993年第2期。
　　(2)(英)薩姆納:《社會(huì)習(xí)俗》， 轉(zhuǎn)引自朱景文著:《現(xiàn)代西方法社會(huì)學(xué)》第151頁(yè)，法律出版社，1994年6月。
　　(3)請(qǐng)參見(jiàn)盧梭:《社會(huì)契約論》第二卷第十二章， 商務(wù)印書(shū)館，1980年。
　　(4)參見(jiàn)《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊(cè)第31—78頁(yè)， 廣西民族出版社，1984年2月。
　　(5)轉(zhuǎn)引自《民族研究》1988年第4期馮利文。
　　(6)參見(jiàn)吳誥:《芻議侗族款詞的科學(xué)價(jià)值》， 載《貴州民族研究》1985年第4期。
　　(7)如瑤族召開(kāi)石牌會(huì)議(議定習(xí)慣法的會(huì)議)時(shí)， 頭人首先要從盤(pán)古開(kāi)天地講起，講述祖先遷徙的經(jīng)過(guò)，以及進(jìn)入瑤山后的艱苦斗爭(zhēng)經(jīng)歷；其次講述瑤山已往所發(fā)生的有關(guān)習(xí)慣法的大事，如某人因某種行為觸犯習(xí)慣法等；最核心的是逐條念讀、詳加講解習(xí)慣法條款，務(wù)使人人入耳，共同遵守。參見(jiàn)《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊(cè)第36—37頁(yè)。苗族每次議論習(xí)慣法時(shí)，也要背誦過(guò)去留傳下來(lái)的重要習(xí)慣。參見(jiàn)《苗族社會(huì)歷史調(diào)查(一)》，貴州民族出版社，1986年12月。
　　(8)(美)戴維·波普諾著:《社會(huì)學(xué)》中譯本第110頁(yè)，遼寧人民出版社，1987年6月。
　　(9)參見(jiàn)《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊(cè)，第14頁(yè)， 廣西民族出版社，1984年5月。
　　(10)參見(jiàn)《赫哲族社會(huì)歷史調(diào)查》有關(guān)部分，黑龍江朝鮮民族出版社，1987年3月。
　　(11)參見(jiàn)《赫哲族社會(huì)歷史調(diào)查(三)》第15頁(yè)，云南人民出版社，1986年3月。
　　(12)(美)布萊克:《法律的運(yùn)作行為》中譯本第1頁(yè)， 中國(guó)政法大學(xué)出版社，1994年4月。
　　(13)參見(jiàn)《苗族社會(huì)歷史調(diào)查(一)》第168頁(yè)。
　　(14)詳請(qǐng)參見(jiàn)夏立乾:《神判》等有關(guān)著作，上海三聯(lián)書(shū)店， 1990年8月。
　　(15)參見(jiàn)《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》(第一冊(cè))，第36—37頁(yè)。
　　(16)(美)M·A·格倫頓等:《比較法律傳統(tǒng)序論》，載《法學(xué)譯叢》1987年第2期。
　　(17)如苗族的議榔詞就強(qiáng)調(diào):“穿衣同匹布，/做活同一處……/我們走一條路，/我們走一座橋，我們轉(zhuǎn)頭在一邊，/立足在一起”。參見(jiàn)貴州民研會(huì)編:《民間文學(xué)資料》第14集。同時(shí)，包括苗族在內(nèi)的不少少數(shù)民族都十分重視“開(kāi)除村寨籍”這一處罰方法，其后果甚至重于處死，因?yàn)殚_(kāi)除的后果還影響子孫后代。參見(jiàn)《苗族社會(huì)歷史調(diào)查(一)》第395—396頁(yè)。
　　(18)參見(jiàn)《西雙版納傣族社會(huì)綜合調(diào)查(一)》第124—125頁(yè)，云南民族出版社，1983年12月。
　　(19)參見(jiàn)楊通山等:《侗鄉(xiāng)風(fēng)情錄》第242頁(yè)， 四川民族出版社，1983年6月。
　　(20)參見(jiàn)(美)E·希爾斯著:《論傳統(tǒng)》中譯本第3頁(yè)，上海人民出版社，1991年3月。
　　(21)詳見(jiàn)《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊(cè)第18—21頁(yè)。
　　(22)參見(jiàn)韋啟光:《原始議榔與苗族文明村寨建設(shè)》，載《貴州社會(huì)科學(xué)》1985年第1期。
　　(23)參見(jiàn)《民族民族調(diào)查之二》第125頁(yè)，貴州省民族研究所，1984年鉛印本。
　　(24)參見(jiàn)《貴州民族調(diào)查之三》第221頁(yè)，貴州省民族研究所， 1985年鉆印本。
　　(25)參見(jiàn)章虹宇:《原始而神圣的“鄉(xiāng)規(guī)民約”——示標(biāo)》，載《嶺南民俗》1990年6—7期合刑。
　　(26)參見(jiàn)陳光國(guó):《藏族習(xí)慣法與藏區(qū)社會(huì)主義精神文明建設(shè)》，載《現(xiàn)代法學(xué)》1989年第5期。
　　(27)參見(jiàn)《四川彝族家支問(wèn)題》，四川省民族研究學(xué)會(huì)、四川省民族研究所，1985年4月鉛印本。
　　(28)參見(jiàn)劉金和:《云南邊疆民族地區(qū)犯罪和執(zhí)法問(wèn)題的探討》，載《云南法學(xué)通訊》1988年第1期。
　　(29)參見(jiàn)《云南少數(shù)民族罪犯研究》第25—27頁(yè)，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1990年12月。

來(lái)源：中國(guó)法學(xué)