本文關(guān)鍵詞：巴蜀地區(qū)隋唐時期天眾造像圖像研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：隋唐五代時期國家統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮,開明而穩(wěn)定的政治局面令佛教成為民間信仰的主流。尤其是唐“安史之亂”后,政治經(jīng)濟重心隨之南移,逐漸形成了一個“天下大計,仰于東南”的局面,而巴蜀的成都作為西南重鎮(zhèn),便是當時中國國際貿(mào)易都市之一。隨之而來的便是與外來文化的交流、碰撞、融合的過程,這是一種文化通過自生發(fā)展與兼納并收他種文化因素之所長而成熟的重要原因。已知絲綢之路形成年代遠于唐代,可知其在西南地區(qū)交通中所起的重要紐帶作用,巴蜀文明中的各種外來文化因素傳入便是其中一個表象。得以印證的是,佛教在巴蜀地區(qū)的本土化進程在唐代逐漸加快,部分神祗通過組合形成了一個有地域特色的群像題材——天龍八部。在這樣一個群像合龕體系中,天眾造像尤其具有有異于其他八部眾的形象出現(xiàn)�；驗轭^戴盔、身穿甲胄、時而腳踩一夜叉、似唐代天王的武士形象,或為身披獸皮,獸首置于人頭、獸爪撲肩的特殊形象,或為手持長蓮的尊者形象。針對這一現(xiàn)象,筆者擬根據(jù)目前能收集到的巴蜀地區(qū)含天眾造像的佛龕資料,進行圖像研究,以試圖從中找到形象的粉本來源。同時又將這些討論放到唐代社會經(jīng)濟和文化交流的背景中去考察,以期追索巴蜀地區(qū)在絲綢之路及東西方文化交流中的原境,也藉此證明巴蜀地區(qū)并非為一個閉塞落后的孤獨區(qū)域,而是一個積極與外界交流且善于創(chuàng)新改變的地區(qū)。本文將以相關(guān)考古材料、古代文獻資料、相關(guān)外文資料為基礎(chǔ),共分為三章。第一章主要是將天眾形象在經(jīng)典中的體現(xiàn)作一個簡要的介紹,藉此對佛教經(jīng)典及儀軌中所提及的天眾形象有大致了解,并結(jié)合經(jīng)典對勘的方法,了解天眾與其他八部眾的形象區(qū)別、以及經(jīng)典中的圖像互文關(guān)系,從而對天眾在八部眾所處的生克關(guān)系作出梳理,譬如：阿修羅戰(zhàn)帝釋天。第二章主要是按照地域分區(qū)收集辨識現(xiàn)存巴蜀石窟中的八部眾造像,并在這些含天龍八部的石龕中,就天眾造像的頭部特征、身體特征、手持物等方面進行詳細辨析。同時,對造像進行分期,大致將其按時間段分為三期：一是初唐時期,集中分布在位于金牛道的廣元和地處米倉道的巴中；二是盛唐時期,石窟造像延布至成都及四川盆地中部,呈遍地開花之勢；三是唐晚期及五代,依舊保存延續(xù)這一火種風貌的是南充、重慶等巴蜀東部地區(qū)。通過整理我們看到巴蜀石窟中出現(xiàn)常見的三種天眾形象,即頭戴盔甲的武將形象(有時腳踩夜叉),頭戴獸冠、著盔甲或長袍的形象,和頭束高髻、手持長蓮的尊者形象。然而頭戴獸冠的形象是我們不能在儀軌中直接找到的,那么他的粉本來源是什么,可能傳播流入的途徑是否是源自于南方絲綢之路,筆者根據(jù)前人的研究成果,就此勾勒出一個大體的框架并提出疑問。第三章是得將這一形像的出現(xiàn)和多樣性放到唐代巴蜀社會經(jīng)濟中去考察,探索這些天眾造像形象巴蜀地區(qū)的流行機制,試從外來文化與本土文化兩個方面入手。外來文化方面,通過探索頭戴虎(獸)頭冠最早出現(xiàn)的源頭并勾勒出東漸的途徑,還原當時絲綢之路可能出現(xiàn)的文化傳播路線,并選取東漸地方相似的造像形象進行對比論證。本土文化則是要放到巴蜀地區(qū)經(jīng)濟、巴族崇虎及天王信仰、儒釋道崇拜等幾個方面來看待本土因素對這一圖像流行所起到的推動作用。通過內(nèi)外因相結(jié)合的研究方法,來看待圖像演變和文化大融合的過程,從而認識到絲綢之路在文化融合上的積極意義及巴蜀地區(qū)在絲綢之路上所扮演的角色。最后是全文的總結(jié)部分,筆者將在這里綜合前面的討論,并就巴蜀地區(qū)天眾造像的形象研究闡述自己的認識：一是隋唐以來天眾信仰便開始在巴蜀民間接受并流行；二是絲綢之路上的文化相互作用使其形象呈現(xiàn)出多樣性,頭戴獸冠的天眾形象可以作為這種文化交流的證據(jù)來借鑒。
【關(guān)鍵詞】：巴蜀地區(qū) 唐代 天眾 圖像分析
【學位授予單位】：南京大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：K879.3
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-13
• 緒論13-18
• 一、選題緣起及概念說明13-14
• 二、研究范圍及研究狀況回顧14-16
• 三、研究方法16-18
• 第一章 天眾及八部眾形象的基本認識18-23
• 第一節(jié) 天眾的基本概況18-21
• 第二節(jié) 其余八部眾基本概況21-22
• 第三節(jié) 帝釋天與阿修羅之關(guān)系22-23
• 第二章 巴蜀各地區(qū)遺存天眾造像辨識及排年23-64
• 第一節(jié) 廣元地區(qū)的天眾造像辨識24-33
• 一、初唐時廣元石窟中天眾造像的辨識24-29
• 二、盛唐時期廣元石窟中的天眾造像辨識29-33
• 第二節(jié) 巴中地區(qū)的天眾造像辨識33-43
• 一、初唐時期巴中石窟中天眾的辨識34-36
• 二、盛唐時期巴中石窟中天眾造像的辨識36-40
• 三、中晚唐時期巴中石窟中天眾造像的辨識40-43
• 第三節(jié) 成都地區(qū)的天眾造像辨識43-51
• 一、初唐時期成都蒲江石窟中天眾造像的辨識43-44
• 二、中晚唐時期成都蒲江石窟中天眾造像的辨識44-48
• 三、邛崍地區(qū)的天眾造像辨識48-51
• 第四節(jié) 巴蜀其他地區(qū)的天眾造像辨識51-58
• 一、綿陽地區(qū)的天眾造像辨識51-52
• 二、南充地區(qū)的天眾造像辨識52-54
• 三、資陽地區(qū)天眾造像辨識54-55
• 四、眉山地區(qū)天眾造像辨識55-57
• 五、重慶地區(qū)天眾造像辨識57-58
• 第五節(jié) 巴蜀地區(qū)天眾造像材料的初步識讀58-64
• 第三章 天眾形象來源和造像的流行機制64-80
• 第一節(jié) 外來藝術(shù)形式對本土造像的影響65-72
• 一、古希臘羅馬藝術(shù)及統(tǒng)治者東征的影響67-69
• 二、波斯及中亞藝術(shù)的影響69-71
• 三、印度及犍陀羅藝術(shù)的影響71-72
• 第二節(jié) 天眾造像形象與唐代巴蜀世俗社會的互動72-80
• 一、唐代巴蜀絲綢之路73-75
• 二、巴蜀地區(qū)的崇虎文化75-77
• 三、關(guān)于巴蜀地區(qū)的神明崇拜問題77-80
• 小結(jié)80-82
• 參考文獻82-85
• 后記85-86

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本文編號：351511