本文遵循劍橋?qū)W派的方法論，關(guān)注于如何恰當(dāng)?shù)乩斫庑葜儯绾螝v史地看待那些我們所熟知的概念。通過回到西方現(xiàn)代化源頭的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”中去理解西方的觀念，傳播那些對(duì)我們自己有重要社會(huì)功用的觀念，為我們身處其中并正在參與構(gòu)建的社會(huì)價(jià)值觀念添磚加瓦或者提供一種鏡鑒。通過回顧西方由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，其“思想界”提供了什么樣的觀念和思想資源，做出什么樣的反應(yīng)，從而理解我們自己的社會(huì)轉(zhuǎn)型。 本文以休謨的政治思想作為研究對(duì)象。在休謨看來政治學(xué)是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，在研究對(duì)象和視角方面可以與自然科學(xué)相比。因而，本文選取的角度是“經(jīng)驗(yàn)主義”。休謨的經(jīng)驗(yàn)主義直接地受到牛頓實(shí)驗(yàn)方法的影響，他研究政治的方法正是模仿這種意義上的經(jīng)驗(yàn)主義。在《人性論》中休謨給出的知識(shí)論規(guī)則，是他用來指導(dǎo)政治學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)方法論原則。經(jīng)驗(yàn)主義在休謨那里不僅有根本的方法論意義，還是一種獨(dú)特地看待和思考政治現(xiàn)象的方式和風(fēng)格，從經(jīng)驗(yàn)主義的角度可以全面地概括他的政治思想的特征。所以，本文選擇的研究方式是整體地看待他的政治思想和經(jīng)驗(yàn)主義懷疑論之間的關(guān)系。這構(gòu)成了本文的核心。 本文的核心觀點(diǎn)是要想恰如其分地認(rèn)識(shí)和理解休謨的重要性，必須理解休謨的整個(gè)“人性科學(xué)”具有的兩個(gè)內(nèi)在矛盾，第一個(gè)內(nèi)在矛盾就是休謨政治思想的“實(shí)體”，即決定休謨思想的那個(gè)獨(dú)特的道德態(tài)度與古典道德態(tài)度及基督教道德態(tài)度之間有著根本區(qū)別。第二個(gè)內(nèi)在矛盾則是休謨政治思想里蘊(yùn)涵的那個(gè)道德態(tài)度，是獨(dú)立于近現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)的，因而是“前科學(xué)”的。與此同時(shí)，休謨所推崇的經(jīng)驗(yàn)主義方法論又是為近代所特具的。這兩個(gè)內(nèi)在矛盾所產(chǎn)生的張力是休謨政治思想曖昧性的底基。休謨性情的暖昧持中，就是這兩者之間的曖昧性的表現(xiàn)。 本文第一章考察了休謨所處的18世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)歷史背景，尤其是休謨所處的相當(dāng)復(fù)雜的知識(shí)背景。休謨所處的社會(huì)歷史背景主要是1688年光榮革命以來，英格蘭和蘇格蘭發(fā)生的深刻社會(huì)變化。這又構(gòu)成了理解休謨時(shí)代政治話語的鑰匙。休謨時(shí)代有三種最為主要的政治話語：其一是莎夫茨伯里、笛福和各種俱樂部刊物的輝格黨撰稿人們開創(chuàng)的捍衛(wèi)光榮革命和漢諾威統(tǒng)治的紳士談話方式；其二是在格老秀斯之后的一百年中發(fā)展起來的新教自然法理論；其三是共和主義傳統(tǒng)。與此同時(shí)，休謨和法國(guó)啟蒙思想家共享認(rèn)識(shí)世界的“力學(xué)模式”和實(shí)驗(yàn)方法，都試圖將當(dāng)時(shí)在英格蘭興起的“自然哲學(xué)”應(yīng)用于人類境況，都致力于用對(duì)人類生活有用的經(jīng)驗(yàn)研究所產(chǎn)生的新理論代替?zhèn)鹘y(tǒng)形而上學(xué)。只是，休謨對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義方法自身的局限有著更為健全的認(rèn)識(shí)，主張?jiān)诮?jīng)驗(yàn)和可觀察現(xiàn)象范圍內(nèi)的實(shí)驗(yàn)方法。通過這種分析，休謨思想內(nèi)部的張力所產(chǎn)生的原因就顯現(xiàn)出來了。 在第二章，重點(diǎn)闡釋了休謨的政治思想所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論。他的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論和方法論直接地受到牛頓實(shí)驗(yàn)方法的影響。牛頓學(xué)說向道德和政治領(lǐng)域的擴(kuò)展所產(chǎn)生的影響是復(fù)雜的。休謨正是“社會(huì)科學(xué)”先驅(qū)之一，他期望去理解經(jīng)驗(yàn)世界，他的事業(yè)是要模仿牛頓建立一門人性科學(xué)。通過對(duì)培根和牛頓“經(jīng)驗(yàn)”概念的分析，本文提出休謨的經(jīng)驗(yàn)主義不是“自然哲學(xué)”意義上的經(jīng)驗(yàn)。另外，休謨認(rèn)為修辭對(duì)哲學(xué)寫作有著至關(guān)重要的影響，他的文風(fēng)服務(wù)于他的哲學(xué)目的和方法論選擇并且促成了這兩者的轉(zhuǎn)變。 在第三章，重點(diǎn)論述了休謨經(jīng)驗(yàn)主義政治思想中的道德學(xué)說。休謨的政治哲學(xué)企圖為道德人生問題，同時(shí)也是社會(huì)秩序問題，提供一個(gè)邏輯連貫的、詳盡的答案。雖然這種嘗試不是他所特有的，他在許多方面比起自己的前輩所受傳統(tǒng)的束縛也更少，卻又比他們對(duì)于這些問題的看法更矛盾和糾結(jié)。 本文以“同情”和“趣味”作為休謨道德學(xué)說中的兩個(gè)核心概念，從“趣味”這個(gè)概念入手來理解他對(duì)道德客觀性問題的分析。休謨?cè)诘赖抡軐W(xué)上的一個(gè)獨(dú)特貢獻(xiàn)在于他將德行分為“人為的”（artificial）和“自然的”。動(dòng)機(jī)問題是理解休謨的“道德感”理論及其對(duì)德行分析的基礎(chǔ)，正是動(dòng)機(jī)差異構(gòu)成了區(qū)分人為德行和自然德行的根本標(biāo)準(zhǔn)。這樣做的后果在于他否認(rèn)正義是一種自然的德行。 在人為德行與自然德行的劃分框架下，對(duì)于維持社會(huì)的必需性或有用性（utility）成為不僅是人為德行也是自然德行的惟一源泉。在此基礎(chǔ)上，休謨進(jìn)一步確立了劃分心靈的性質(zhì)是善或惡的四種標(biāo)準(zhǔn)。這里由于“趣味”發(fā)揮校正作用，從而避免了道德主觀主義的結(jié)論。 在第四章，分析了休謨經(jīng)驗(yàn)主義政治思想中的正義理論。作為人為德行的正義并不具有自然動(dòng)機(jī)，其動(dòng)機(jī)是理性的自利、榮譽(yù)感、教化、習(xí)慣、民法和政府共同作用的結(jié)果。因而正義的實(shí)現(xiàn)必然需要一些條件。正義的條件包括主客觀兩方面，客觀條件是資源和產(chǎn)品的適度匱乏，主觀條件是不完全的自私、有限的慷慨以及人與人之間在體力和智力上的大致平等。離開這些條件正義就將失效。正義的條件出現(xiàn)在人類社會(huì)中，需要有規(guī)則來規(guī)范行為并分配合作結(jié)果。由于古典和神學(xué)目的論已經(jīng)被排除出去，道德與法律規(guī)則無法從根本的善來推導(dǎo)和證明，正義規(guī)則本身成為休謨分析正義的核心概念。 在第五章，分析了休謨經(jīng)驗(yàn)主義政治思想中的政府理論。休謨對(duì)政府的起源、形式以及政治統(tǒng)治權(quán)威的獨(dú)特看法，是理解休謨的經(jīng)驗(yàn)主義政治學(xué)的基本特點(diǎn)和他對(duì)當(dāng)時(shí)共和主義思潮回應(yīng)的關(guān)鍵。在另一方面，他還對(duì)自然法理論的論證方式進(jìn)行了重塑。他重點(diǎn)批判了作為契約論核心的“原始契約”基礎(chǔ)的“遵守許諾假說”。他認(rèn)為遵守許諾的動(dòng)機(jī)也是人為的而不是自然的，此處他對(duì)遵守許諾動(dòng)機(jī)的論證方式與他對(duì)正義動(dòng)機(jī)的分析相類似。 休謨拒斥“輝格黨”的原始契約理論和同意學(xué)說，他認(rèn)為政府的基礎(chǔ)是人們察覺并相信政府能夠保障正義規(guī)則的施行，保護(hù)并促進(jìn)公共利益，以及人們感到自己有服從和忠誠(chéng)的義務(wù)，即政府的權(quán)威是建立在公眾關(guān)于利益和權(quán)利的信念基礎(chǔ)之上的。這些努力都是為了提醒人們警惕當(dāng)時(shí)正在滋長(zhǎng)的基于迷信和狂熱的政治宗派主義，維護(hù)來之不易的英國(guó)憲政體制的穩(wěn)定性。 休謨對(duì)于光榮革命和漢諾威統(tǒng)治的捍衛(wèi)正是通過使用莎夫茨伯里、笛福和各種俱樂部的輝格黨撰稿人開創(chuàng)的紳士談話方式來進(jìn)行的。由于對(duì)理性的懷疑，他賦予想象和欲望以重要的地位，并相信習(xí)俗和習(xí)慣對(duì)于塑造想象和欲望的作用，推毀了當(dāng)時(shí)的人們所知道的權(quán)利語言的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。他希望用得體語言重新鑄造了有關(guān)政治義務(wù)的討論，用關(guān)于審慎制約的有限抵抗理論來抵制可能威脅到政治權(quán)威穩(wěn)定的迷信和狂熱。 本文有一個(gè)前提假設(shè)是認(rèn)為休謨的經(jīng)驗(yàn)主義政治思想雖然沒有系統(tǒng)的載體，但在休謨的整個(gè)一生的寫作過程中，基本上是一貫的。在第六章，主要從歷史、理論和現(xiàn)實(shí)三個(gè)層面說明了休謨經(jīng)驗(yàn)主義政治思想的價(jià)值。他以自己的政治寫作參與到了為英國(guó)光榮革命后漢諾威體制的辯護(hù)和“羅伯特統(tǒng)治”的政治爭(zhēng)論中去，在這一過程中他繼承并改造當(dāng)時(shí)英國(guó)存在的三種政治語言，這是其歷史價(jià)值所在。休謨政治思想的歷史維度；在商業(yè)社會(huì)興起過程中，對(duì)“古今之辯”大問題的解答；他的政治思想的前后一貫的經(jīng)驗(yàn)主義分析方法或方式以及世俗風(fēng)格構(gòu)成了其理論價(jià)值。而休謨所開啟的“是”與“應(yīng)當(dāng)”分離的研究政治的方式，以及在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中面對(duì)古典和神學(xué)傳統(tǒng)的失落所作的道德和政治哲學(xué)轉(zhuǎn)變則是其現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。 總之，休謨的曖昧之處就在于他是一位標(biāo)榜用“實(shí)驗(yàn)方法”研究人性科學(xué)，卻有著活生生的日常生活經(jīng)驗(yàn)的非“麻木”的文人。自17世紀(jì)以來，英格蘭思想一直受著培根、霍布斯、洛克和牛頓這些冷靜刻板的理性個(gè)人主義哲學(xué)家的支配。作為蘇格蘭人的休謨告訴我們這種神話與歷史的真相相去很遠(yuǎn)。
【學(xué)位單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2013
【中圖分類】：D091
【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
導(dǎo)論
    一、 選題緣由與研究?jī)r(jià)值
    二、 國(guó)內(nèi)外研究綜述
    三、 方法論選擇
    四、 研究角度和基本思路
第一章 休謨生活的英國(guó)社會(huì)和啟蒙時(shí)代
    第一節(jié) 休謨生活的英國(guó)社會(huì)
        一、 “光榮革命”前后英國(guó)社會(huì)政治環(huán)境
        二、 “羅伯特統(tǒng)治”的經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)
        三、 英格蘭及蘇格蘭的商業(yè)社會(huì)
        四、 蘇格蘭和英格蘭的合并與發(fā)展不平衡
    第二節(jié) 休謨所處啟蒙時(shí)代的政治話語
        一、 輝格主義論辯的政治話語
        二、 自然法的政治話語
        三、 古典共和主義的政治話語
    第三節(jié) 休謨所處啟蒙時(shí)代的認(rèn)識(shí)論“氣候”
        一、 啟蒙時(shí)代認(rèn)識(shí)世界的歷史方式
        二、 啟蒙時(shí)代認(rèn)識(shí)世界的“力學(xué)范式”
        三、 啟蒙時(shí)代古典經(jīng)驗(yàn)主義的“經(jīng)驗(yàn)”模式
第二章 休謨政治思想的經(jīng)驗(yàn)主義內(nèi)核
    第一節(jié) 休謨經(jīng)驗(yàn)主義政治思想的觀念論
        一、 觀念論的背景
        二、 觀念的起源
        三、 觀念的類型和聯(lián)系
        四、 幾種特定觀念解析
    第二節(jié) 休謨經(jīng)驗(yàn)主義政治思想的知識(shí)論
        一、 知識(shí)與信念
        二、 知識(shí)與因果關(guān)系
        三、 知識(shí)論的懷疑主義結(jié)論及其政治后果
    第三節(jié) 休謨經(jīng)驗(yàn)主義政治思想的方法論
        一、 獲得知識(shí)的實(shí)驗(yàn)方法
        二、 休謨政治思想中的經(jīng)驗(yàn)主義原則
        三、 休謨經(jīng)驗(yàn)主義政治思想的修辭學(xué)
第三章 休謨經(jīng)驗(yàn)主義政治思想中的道德理論
    第一節(jié) 休謨經(jīng)驗(yàn)主義道德理論的認(rèn)知基礎(chǔ)
        一、 休謨分析道德問題的經(jīng)驗(yàn)方法
        二、 對(duì)諸種道德分類和判斷的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
    第二節(jié) 休謨之前道德哲學(xué)的轉(zhuǎn)變
        一、 馬基雅維利以后新道德哲學(xué)的興起
        二、 英格蘭的道德哲學(xué)
        三、 蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中道德哲學(xué)的“道德感”轉(zhuǎn)向
    第三節(jié) 休謨經(jīng)驗(yàn)主義道德理論的主要內(nèi)容
        一、 道德區(qū)別的來源問題
        二、 “趣味”與道德的客觀性
        三、 道德哲學(xué)中的休謨顛覆
第四章 休謨經(jīng)驗(yàn)主義政治思想中的正義理論
    第一節(jié) 休謨之前英格蘭的正義理論
        一、 霍布斯的正義理論
        二、 洛克政府理論中的正義思想
    第二節(jié) 休謨論正義的人為屬性及其起源
        一、 正義的人為屬性
        二、 正義與財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源
    第三節(jié) 休謨論正義與財(cái)產(chǎn)規(guī)則
        一、 正義的三個(gè)基本規(guī)則
        二、 財(cái)產(chǎn)權(quán)與政治社會(huì)
第五章 休謨經(jīng)驗(yàn)主義政治思想中的政府理論
    第一節(jié) 政府的產(chǎn)生及其基礎(chǔ)
        一、 原始契約與政府的產(chǎn)生
        二、 政治權(quán)威的基礎(chǔ)和必要性
    第二節(jié) 英國(guó)憲政的穩(wěn)定性與宗派紛爭(zhēng)
        一、 休謨對(duì)英國(guó)黨爭(zhēng)的看法
        二、 休謨論英國(guó)憲政的穩(wěn)定性與革命的權(quán)利
第六章 休謨經(jīng)驗(yàn)主義政治思想的價(jià)值
    第一節(jié) 休謨經(jīng)驗(yàn)主義政治思想的歷史價(jià)值
        一、 休謨對(duì)于“光榮革命”和漢諾威體制的捍衛(wèi)
        二、 休謨對(duì)“羅伯特統(tǒng)治”的政治爭(zhēng)論的再爭(zhēng)論
    第二節(jié) 休謨經(jīng)驗(yàn)主義政治思想的理論價(jià)值
        一、 休謨政治思想中的歷史維度
        二、 休謨政治思想中的“古今之辯”
        三、 休謨政治思想的世俗風(fēng)格
    第三節(jié) 休謨經(jīng)驗(yàn)主義政治思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
        一、 開啟新政治科學(xué)的基礎(chǔ)
        二、 對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的啟蒙意義
結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
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1 周保巍;;社會(huì)情境·意識(shí)形態(tài)·知識(shí)話語——思想史視野中的“休謨研究”[J];華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2008年01期

2 周曉亮;淺析西方關(guān)于休謨哲學(xué)的三種觀點(diǎn)[J];哲學(xué)動(dòng)態(tài);1995年11期

本文編號(hào)：2834466