【摘要】：馬克思言,“人只有在社會中并通過社會來獲得自己的發(fā)展。”對于人而言,生活在這個奔跑中的時(shí)代,發(fā)展就像康德的星空一樣有些遙不可及,只是跟上時(shí)代的腳步,已經(jīng)用盡了大多數(shù)人的全部力氣。在低頭走路之外的那些珍貴瞬間,偶爾想嘗試弄清楚的問題,似乎都圍繞著我究竟是誰而展開�；隈R克思的社會交往理論,人作為一種社會的存在,只有在社會生活中通過與他人的交往才能成為真實(shí)的人,這是人的社會性,也是人找到自己、找到他人的唯一途徑。其實(shí),自普羅塔哥拉的“人是萬物的尺度”至今,萬物皆發(fā)展,作為尺度的人反而有了被忽視的現(xiàn)實(shí)感受。所以,出于一種目的宏大而敘事具體意義上的愿望,從堅(jiān)持社會交往中人的主體性,反思那些能夠得出“人的獨(dú)立性”、“原子化的社會”、甚至“個體間的平等”諸如此類結(jié)論的相關(guān)論證,在此基礎(chǔ)上重拾身份。盡管圍繞人本身的理論探索從未停止,盡管從主體性理論到主體間性理論都在努力刻畫清楚不容撼動的結(jié)論——人的主體性,從肯定主體到批判主體,從“我思故我在”到主體間性,從自我到他我,結(jié)論卻都是哲學(xué)層面的抽象。而人確是具體而現(xiàn)實(shí)的存在,哲學(xué)的價(jià)值要能夠付諸實(shí)踐才真有其價(jià)值。哲學(xué)之下,對人的主體性最簡單而直接的表達(dá)邏輯莫過于依身而定,所以,身份是宏大目的之下最直接的具體敘事方式。從身份入手實(shí)現(xiàn)表達(dá)人的主體性的宏大目的,至少要在身份存在的場域,身份表達(dá)的內(nèi)容,身份表達(dá)的方式等方面具體細(xì)致的作出闡釋。身份是存在于具體的時(shí)空場域中的。從身份的厘定和適用的角度上看,結(jié)合國家和社會產(chǎn)生和存在方式的不同,國家視角下的身份更關(guān)注的是人的基礎(chǔ)性問題,而社會視角下的身份更關(guān)注的是人的日常性問題。因此,身份的研究要區(qū)分國家和社會兩種時(shí)空場域分別進(jìn)行,其中,社會場域下的身份考察還要重回交往理論,分別考察在場交往和缺場交往兩種不同情況下的社會身份,以適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)需求。自黑格爾延續(xù)至法蘭克福學(xué)派當(dāng)代代表人物阿克塞爾·霍耐特(Axel Honneth)的承認(rèn)理論,為身份表達(dá)指出了一個理論進(jìn)路,沿著這個進(jìn)路引入社會學(xué)認(rèn)同身份理論的理論模型,從比較、類化、認(rèn)同三個環(huán)節(jié),輔以自我認(rèn)同、他者認(rèn)同的內(nèi)外視角,可以對身份做出理性、準(zhǔn)確、有效的厘定。通過認(rèn)同理論的分析,可以發(fā)現(xiàn)無論何種身份都會指向同一個最終目的——權(quán)利。公民身份指向公民權(quán)利,社會身份因其本身的龐雜體系更加內(nèi)涵著錯綜復(fù)雜的權(quán)利內(nèi)容。國家和社會都在不斷演進(jìn),身份的時(shí)空場域也在不斷變幻,意味著身份厘定的問題永遠(yuǎn)存在;社會生活的多樣性加之社會分工的不斷細(xì)化,社會階層的不斷更迭;從中發(fā)現(xiàn)了身份是動態(tài)的、多元的、可變的,引申出了對身份競合、身份消減的考察,從而再次驗(yàn)證了身份認(rèn)同的權(quán)利邏輯,同時(shí),發(fā)現(xiàn)了有效的身份表達(dá)工具——法律。所謂表達(dá)工具的有效,意在工具選取契合需要。不同時(shí)空條件下的需要不同,工具理應(yīng)不同。在現(xiàn)代法治的場域下,最有效的身份表達(dá)無疑是法律的確認(rèn),即通過法律的身份認(rèn)同。法律要從理論和應(yīng)用兩個層面給予身份認(rèn)同充分的重視,在一定意義上、一定程度上重拾身份,以便更為有效地運(yùn)用身份邏輯服務(wù)于社會生活實(shí)踐。既然源點(diǎn)在于人的社會性,那么身份認(rèn)同就要予以回應(yīng),即從公共理性、權(quán)利保障、社會流動、制度建構(gòu)等方面凸顯社會價(jià)值,而價(jià)值需求和實(shí)現(xiàn)也要考慮時(shí)代背景,因此,當(dāng)前法治時(shí)代的社會價(jià)值焦點(diǎn)在于正義。身份在健全而有效的認(rèn)同機(jī)制、利益表達(dá)機(jī)制、流動機(jī)制、救濟(jì)機(jī)制保障下,可以實(shí)現(xiàn)身份的法治。盡管做出了身份認(rèn)同的論證,并發(fā)現(xiàn)了身份法治的實(shí)現(xiàn)機(jī)制可以追求身份邏輯下的正義,但聯(lián)想到波里比阿的政體循環(huán)理論,基于人性的政體循環(huán)理論提示了社會生活的輪回可能,這意味著作為主體的人,也要考慮其社會性程度的高低起伏。如果社會生活的社會化程度可以代表文明程度,那掣肘社會化程度的是什么?于是問題又回到了源點(diǎn),即人的社會性問題。人的社會性的瓶頸在哪里?無疑,在社會交往理論不被打破的前提下,最終制約社會交往、制止人的進(jìn)一步社會化的根本性要素或許還是身份。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：D90


本文編號：2806704