【摘要】：中國(guó)古代藝術(shù)功能研究是藝術(shù)學(xué)理論研究的重點(diǎn)之一。藝術(shù)學(xué)理論視域下的中國(guó)古代藝術(shù)功能研究,是以整個(gè)中國(guó)古代為時(shí)間軸,運(yùn)用藝術(shù)學(xué)理論和跨學(xué)科等多種研究方法,綜合考察各門(mén)類藝術(shù)在不同歷史時(shí)期所具有的不同類型,由此揭橥中國(guó)古代不同時(shí)期的藝術(shù)理論家對(duì)藝術(shù)功能的看法。中國(guó)古代歷時(shí)久遠(yuǎn),時(shí)間跨度長(zhǎng),不同歷史時(shí)期的社會(huì)生活、政治經(jīng)濟(jì)、文化思潮等因素對(duì)藝術(shù)功能的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷有著深刻的影響。作為一種特殊的精神生產(chǎn),藝術(shù)是以滿足人們的審美需求為主要目的,同時(shí)兼顧其他價(jià)值為附屬目的。本文對(duì)于中國(guó)古代藝術(shù)功能的研究主要從先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元、明清五個(gè)時(shí)期來(lái)進(jìn)行:一、以倫理教化為主要取向的禮樂(lè)功能。先秦是中國(guó)古代藝術(shù)理論的初創(chuàng)期,其藝術(shù)形態(tài)往往是融為一體的,其特征是詩(shī)、樂(lè)、舞合一。此時(shí)期,樂(lè)舞藝術(shù)聳立起中國(guó)第一個(gè)古典藝術(shù)的高峰,禮樂(lè)相連把樂(lè)舞藝術(shù)規(guī)范在社會(huì)治理的大系統(tǒng)中。禮既強(qiáng)化了社會(huì)等級(jí),又拉近了人與人之間的情感,再通過(guò)樂(lè)的教化由外在的規(guī)范變成內(nèi)在的自覺(jué)。因此,教化功能是這一時(shí)期的主要功能。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)了禮崩樂(lè)壞的局面,以孔子為代表的諸子百家深深意識(shí)到藝術(shù)的功能和價(jià)值,并較完備地概括了藝術(shù)的多種功能,對(duì)其后的藝術(shù)功能理論有深刻的影響。先秦儒家思想在漢代得到進(jìn)一步發(fā)揮,成為獨(dú)尊的漢代儒學(xué),以教化功能為中心的儒家藝術(shù)功能觀在此時(shí)期得以發(fā)展。二、以體道暢神為主要取向的審美功能。魏晉南北朝時(shí)期,社會(huì)的動(dòng)亂造成了統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和社會(huì)秩序解體,人們的思想和個(gè)性得到極大程度的解放。藝術(shù)家們注重對(duì)于生命意義的探索,他們強(qiáng)化自我認(rèn)知,主張抒寫(xiě)個(gè)人情懷,在遣興娛情中表現(xiàn)主體精神。因此“恣情任性”成為喚醒文人內(nèi)心深處對(duì)于生活、對(duì)于藝術(shù)的活力,審美理想和審美趣味開(kāi)始凸顯。詩(shī)歌、音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)等在這一時(shí)期被作為審美對(duì)象來(lái)觀照,較為顯著地呈現(xiàn)出藝術(shù)的本質(zhì)屬性,真正成為“美的藝術(shù)”,各門(mén)類藝術(shù)沖出了禮教的藩籬,擺脫了倫理道德的束縛,原來(lái)儒家傳統(tǒng)的“移風(fēng)易俗”;“觀教化,知得失”的觀念在此時(shí)受到懷疑和沖擊,藝術(shù)在社會(huì)生活中所起的教化功能逐漸被審美功能所取代。三、以緣物設(shè)教為主要取向的教化功能。隋唐五代時(shí)期,各門(mén)類藝術(shù)之間的共通性使它們?cè)诟鞴δ芊矫孚呌谝恢�。第�?伴隨著儒學(xué)思想的回歸和禮樂(lè)精神的強(qiáng)調(diào),藝術(shù)的社會(huì)教化功能得到重視。第二,隋唐五代是一個(gè)美感經(jīng)驗(yàn)與美感體驗(yàn)特別豐富的時(shí)代,很多詩(shī)文、論著都記述了當(dāng)時(shí)人在審美活動(dòng)中生發(fā)的審美體驗(yàn),審美功能得到突出和強(qiáng)調(diào)。第三,科舉制度的實(shí)行是決定唐代士階層藝術(shù)活動(dòng)及其創(chuàng)作形態(tài)的重要外部因素�！耙詴�(shū)取士”成為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)之一,從而發(fā)揮書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)功能。四、以文道意趣為主要取向的二重功能。宋元時(shí)期,教化功能和娛樂(lè)功能并行。一方面,理學(xué)思潮的興起極大地強(qiáng)化了藝術(shù)的倫理功能,在文道關(guān)系問(wèn)題上認(rèn)為“道”或“理”為藝術(shù)之本體,強(qiáng)調(diào)文之于道的德性價(jià)值。另一方面,市民階層的娛樂(lè)風(fēng)氣使人們的審美觀念和藝術(shù)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變,藝術(shù)家們不再把藝術(shù)作為載道的工具和附庸風(fēng)雅的門(mén)徑,而是更注重藝術(shù)的大眾化和娛樂(lè)功能。這一時(shí)期還產(chǎn)生了真正意義上的文人階層。文人張揚(yáng)個(gè)性,強(qiáng)調(diào)主體意識(shí),追求自由意志的表達(dá),他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中不以法拘,自出機(jī)杼,率心而發(fā)。可以說(shuō),宋元時(shí)期這種審美超越凸顯出一種大生命的存在,是生命真性的成就。審美功能從傳統(tǒng)儒家藝術(shù)觀的種種清規(guī)戒律中撇開(kāi)身來(lái),獲得相對(duì)自律的發(fā)展,從而體現(xiàn)藝術(shù)自身的價(jià)值,表現(xiàn)出一定的自律性和創(chuàng)新性。五、以獨(dú)抒性靈為主要取向的抒情功能。明清兩代是中國(guó)古代藝術(shù)功能高度發(fā)展和成熟時(shí)期。基于傳統(tǒng)藝術(shù)的教化功能依然存在,但不是主流。而晚明浪漫主義思潮的興起,以及藝術(shù)活動(dòng)中以情融理和世俗趣味等,使文人藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中標(biāo)舉情性、任情娛適,他們?cè)谥黧w與社會(huì)、情與理的對(duì)立中,高揚(yáng)主體精神,凸顯個(gè)性情感。于是,藝術(shù)家們逡巡于雅俗之間,寄情于各門(mén)類藝術(shù)之中。因此,藝術(shù)的抒情功能是這一時(shí)期的主流功能,對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)功能的發(fā)揮亦起到導(dǎo)源引流的作用。
【學(xué)位授予單位】：東南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：J120.9

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2628670