本文關(guān)鍵詞：近代加拿大傳教使團在豫北醫(yī)學(xué)傳教活動研究　出處：《山西大學(xué)》2014年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：關(guān)于基督教在中國的醫(yī)學(xué)傳教活動,目前國內(nèi)外研究者雖然眾多,但針對中國內(nèi)陸閉塞落后地區(qū)的區(qū)域性案例研究還極為匱乏,同時關(guān)于加拿大傳教使團在中國醫(yī)學(xué)傳教的研究更為罕見,所以,本論文選取加拿大長老會在近代豫北的醫(yī)學(xué)傳教進行研究便具有以上兩方面填補一定空白的意義。另外,相較歐美各國,加拿大傳教使團登場較晚甚至是最晚,又因當(dāng)時是英國的殖民地,從而較少帶有政治、經(jīng)濟和軍事等功利目的,而更多地是基于傳播上帝“福音”的純宗教活動。同時,加拿大傳教使團醫(yī)學(xué)傳教的目的地——近代豫北又是一塊封閉、落后的尚待“開墾”的處女地。這就使得本選題又具有了作為中西科學(xué)文化交流的一個純粹、典型案例的學(xué)術(shù)研究價值。明確了選題的價值,本論文便從問題出發(fā),根據(jù)檔案資料、口述史料、實物資料、加拿大傳教士后人提供的資料這“四位一體”的大量第一手資料,循著歷史的線索,在近代中國的大背景下,發(fā)掘、梳理和盡可能地還原加拿大長老會在豫北60年(1888-1947年)的醫(yī)學(xué)傳教活動,分析其分期、走向、特色、規(guī)律、影響以及與近代豫北社會的互動關(guān)系,厘清了社會福音運動在從以“療靈”為主向以“療身”為主轉(zhuǎn)變中的作用、河南基督教“本色化”運動在西醫(yī)本土化進程中的地位以及加拿大傳教使團“四進四出”豫北對其醫(yī)學(xué)傳教活動的影響等等問題。為此,本論文選取從加拿大長老會傳教使團進入豫北進行醫(yī)學(xué)傳教的1888年為開端,到1947年加拿大長老會傳教使團永久地撤離豫北,這60年的時間跨度作為研究對象,將加拿大長老會在豫北醫(yī)學(xué)傳教活動劃分為五大時期：即1888-1903年間的創(chuàng)業(yè)期(巡診、診所)、1903-1927年間的發(fā)展期(醫(yī)院)、1927-1937年間的鼎盛期、1937-1945年間的動蕩期以及1945-1947年間的恢復(fù)-撤退期。不過,在具體分門別類的論述中,又不完全拘泥于以上的五大分期時間,而是遵循著西學(xué)東漸從器物到制度再到精神三個層面的大的走向,即遵循西方醫(yī)學(xué)在豫北的體制化進程。本論文由緒論、八章正文和結(jié)語共十部分組成。緒論介紹選題的意義,相關(guān)的研究進展,本論文的研究思路、研究方法,創(chuàng)新之處與不足,是全文的一個總綱；第一章介紹豫北醫(yī)學(xué)傳教的背景,即加拿大長老會何以會選擇豫北；第二章介紹西方醫(yī)學(xué)在豫北的植入,為生存而戰(zhàn)的艱辛歷程,即近代豫北醫(yī)學(xué)傳教是怎樣開始的；第三章介紹近代豫北醫(yī)院的雛形,即近代豫北醫(yī)學(xué)傳教是怎樣發(fā)展的；第四章介紹正規(guī)化醫(yī)院(以托管制、住院醫(yī)療為標(biāo)志)的建立,即近代豫北醫(yī)學(xué)傳教是怎樣深入的；第五章介紹近代豫北的醫(yī)學(xué)教育,即近代豫北醫(yī)學(xué)傳教是怎樣支撐的；第六章介紹公共衛(wèi)生事業(yè)和農(nóng)村醫(yī)療網(wǎng)建設(shè),即發(fā)掘近代豫北醫(yī)學(xué)傳教是怎樣拓展的；第七章介紹近代豫北醫(yī)學(xué)傳教的衰落與醫(yī)院的新生,即教會醫(yī)學(xué)的終結(jié)與新中國醫(yī)學(xué)的誕生；第八章則是關(guān)于近代豫北醫(yī)學(xué)體制化、本土化的特征及其歷史影響,即豫北醫(yī)學(xué)傳教留給今天的有形和無形的遺產(chǎn)；最后是結(jié)語,對加拿大長老會在豫北60年一個甲子的醫(yī)學(xué)傳教歷程、特點、規(guī)律、影響和當(dāng)今的啟示進行了回顧總結(jié),并對未來的研究進行了展望,認為加拿大長老會在豫北醫(yī)學(xué)傳教活動的歷史,本身就是一部西方醫(yī)學(xué)在豫北體制化、本土化的歷程,也大致遵循著從器物層面到制度層面再到精神層面三個層次的發(fā)展大主軸。所以,本論文的撰寫思路既是歷史的脈絡(luò),也是西方醫(yī)學(xué)在豫北體制化、本土化的脈絡(luò),是邏輯和歷史的統(tǒng)一。本論文主要有以下四方面的創(chuàng)新：第一,本研究在材料的搜集上是一個創(chuàng)新,根據(jù)檔案資料、口述史料、實物資料、加拿大傳教士后人提供的資料,以“四位一體”的方式獲得大量第一手資料,拿材料的方式新,取得的材料新。不僅如此,本研究是國內(nèi)外首次對加拿大長老會在華即豫北醫(yī)學(xué)傳教活動的系統(tǒng)整理和深入研究,具有重要的理論價值,也具有一定的現(xiàn)實意義。加拿大長老會在豫北的醫(yī)學(xué)傳教活動,無論是外在的器物,還是內(nèi)在的制度和精神,給今天豫北、河南乃至中國的醫(yī)院經(jīng)營、醫(yī)學(xué)教育和公共衛(wèi)生管理等事業(yè)留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。本文對這筆遺產(chǎn)進行了系統(tǒng)深入的發(fā)掘、整理和展示,特別是人文關(guān)懷、人道主義的精神和實踐力量。第二,本研究以問題為導(dǎo)向和出發(fā)點,提出了諸如加拿大長老會為什么會選擇豫北作為傳教基地、何以會長期獨霸豫北、其成功的秘訣何在(醫(yī)院經(jīng)營理念、管理模式、公共衛(wèi)生、醫(yī)學(xué)教育等)、社會福音運動與河南基督教“本色化”運動在其中有怎樣的影響以及豫北醫(yī)學(xué)傳教的分期、進程、特點、規(guī)律和影響是什么等問題,然后通過實證的分析和系統(tǒng)的研究盡可能地解答了這些問題,這種解答的過程與答案本身就是一種創(chuàng)新。第三,本研究以實證材料闡明了這樣一個結(jié)論,即加拿大長老會在豫北的醫(yī)學(xué)傳教是西方醫(yī)學(xué)體制化(醫(yī)院、管理、制度、護理、護校、公共衛(wèi)生理念、護理分會等)與本土化(男護士、男女合校、中文教材、漢語講授、不辦醫(yī)學(xué)高等教育、寄宿制人才培養(yǎng)模式、農(nóng)村醫(yī)療網(wǎng)等)相結(jié)合的產(chǎn)物,是中西間的妥協(xié)、折中和融合,雙方都有改變,既不是完全的體制化(因規(guī)模和目的的局限,不可能是全面的體制化,如缺乏豫北的醫(yī)學(xué)“共同體”及其制度和章程,也沒有專門固定的出版物等),也不是完全的本土化(盡管中方教職人員多方爭斗,也未做到完全由中國人管理、運作；特別是,這種本土化始終是在西方醫(yī)學(xué)體制化的大框架下進行的),其結(jié)果就是豫北特色的西醫(yī)體制化。中西兩種文化在西醫(yī)東漸的歷史演進中不斷沖突與磨合,不斷尋找一種平衡點,遵循矛盾-沖突-妥協(xié)-融合-平衡出出的不斷循環(huán)演進的過程和規(guī)律。第四,本研究不僅是西方醫(yī)學(xué)在中國體制化、本土化的一個典型和純粹的研究標(biāo)本,填補了西醫(yī)東漸個案研究以及近代豫北醫(yī)學(xué)傳教研究的空白,而且以實證的案例揭示和證明了西學(xué)東漸中的一個現(xiàn)象和規(guī)律,即相對于科學(xué)技術(shù)的其他門類如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)以及各類應(yīng)用技術(shù)和實用工程等,醫(yī)學(xué)是兼科技與人道于一身的“仁術(shù)”,所以,西方醫(yī)學(xué)的傳播相對較少受到經(jīng)濟、交通、文化等發(fā)展水平的制約,而能在相對封閉、落后的鄉(xiāng)村地區(qū)如近代的豫北迅速、深入并全面的展開和深入。究其原因,是傳教士傳教的需要與中國底層百姓求醫(yī)祛病最現(xiàn)實、最迫切的訴求能夠最直接對接的結(jié)果。本論文的不足之處主要在于對西方醫(yī)學(xué)在豫北的體制化、本土化的歷程及其與‘社會經(jīng)濟、政治軍事、文化民俗、中西學(xué)關(guān)系等互動的系統(tǒng)相關(guān)性分析還有待進一步深入。
[Abstract]:On the basis of the historical clue , the author tries to find out , comb and as far as possible the study of the medical missionary activities in the north of Henan Province .

【學(xué)位授予單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：R-09

【參考文獻】

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本文編號：1374057