清末以降,西方文化緊隨堅船利炮涌入中國,到十九世紀末二十世紀初,在中西文化的激烈交鋒中,中國傳統(tǒng)文化日益顯露出其笨拙、閉塞的一面,在與“歐化”、“西化”思潮的對戰(zhàn)中敗下陣來�？梢哉f,中國傳統(tǒng)文化在西方文化侵襲下的式微貫穿于中國整個現(xiàn)代化的進程之中。特別是新文化運動以后,國學似乎已經(jīng)無力適應(yīng)時代潮流的發(fā)展而逐漸被社會主流文化所忽視。但是仍有一大批有識之士如康有為、唐文治、章太炎、王國維、吳宓等不僅極度肯定國學的價值,且用切身行動進行國學教育,以培養(yǎng)國學教育與研究的后繼之才。本文以吳宓為個案,從吳宓一生的國學教育經(jīng)歷入手,著重于研究吳宓先生的國學教育思想。吳宓出生于西學東漸、中學逐漸式微的清末,他的成長伴隨著中國社會波瀾壯闊的變化,此時的中國人在西學的沖擊下由于對文化競爭的認識不足,逐漸喪失了自身的文化立足點。針對這一情況,吳宓意識到國學教育的重要性,并以各種方式闡發(fā)了他對于國學及國學教育的看法。本研究以考察吳宓一生中對國學教育的具體實踐為基礎(chǔ),從吳宓的國學觀、吳宓國學教育功能論、國學教育的方法、吳宓的國學教育治學理念四個方面論述吳宓的國學教育思想,進而對吳宓國學教育思想對20世紀初的國學教育有何意義及局限之處進行考察,最后探討吳宓國學教育思想的當代價值。吳宓是我國著名的國學家、教育家、中國比較文學的奠基者,他的國學教育思想的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟,深深地根植于他所深愛的傳統(tǒng)文化之中。自1919年發(fā)表《論新文化運動》開始,吳必便走上了保存國學、提倡國學教育的道路,可以說,吳宓以一己之力,為中國傳統(tǒng)文化的保存、為國學教育人才的培養(yǎng)做出了巨大貢獻。經(jīng)歷過建國后十七年政治高壓和十年“文革”的質(zhì)疑、鞭笞、迫害之后,吳宓在1980年代的“文化熱”中重新回歸學術(shù)界,受到學人的廣泛關(guān)注。而國人也希望通過對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及教育的考察重建民族文化心理、更新社會價值取向。全文共分為六個部分：第一、二章重點考察國學概念的流變及吳宓的國學觀。本文對“國學”概念從古代至現(xiàn)代的演變進行了梳理,并從價值論與知識論兩個角度將近人對近代意義上的“國學”的幾種不同看法及態(tài)度進行了概括,之后引出吳宓對“國學”概念的解讀。吳宓對國學的態(tài)度及熱衷于國學教育與他所面對的現(xiàn)實語境是分不開的。清末民初,西方文化大肆入侵中國,西學東漸下中國固有文化的地位日益衰落,鴉片戰(zhàn)爭以后以清政府為主導的取法歐美的活動積極開展；與此同時,一些列強開始在其勢力范圍之內(nèi)利用傳教士辦報辦學,積極在中國境內(nèi)推行非中國化教育；而中國的知識分子、特別是更易于接受先進思想的青年士子的歐化傾向日益泛濫。值得一提的是,當國學在本國遭遇發(fā)展的困境之時,國外的漢學研究卻進入了一個新的高峰、取得了巨大的成功。特別是西方國家聯(lián)合考古小組在中國西北部的考察所取得的成果引起了世界矚目。吳宓認定國學對個人對國家的發(fā)展都有重要的意義,國學的傳承與推廣不僅可以補充西洋文化之缺失,世人還能夠根據(jù)國學中包含的道德精義救世。他不僅主動參與到新、舊文化的論爭之中,還躬身踐行,為國學的存續(xù)尋找一線生機。本文的第三部分探討吳宓國學教育的功能論。吳宓對國學教育之功能的看法可以用三個方面來概括：一是促進文明傳承,使中國傳統(tǒng)文化源遠流長；二是促進文明融合和對話,即溝通中西理事,融匯中西文化；三是重塑人文主義精神,即用傳統(tǒng)文化中的道德經(jīng)義重建道德理想環(huán)境,恢復傳統(tǒng)文化價值體系。姑且不論國學教育對于個人發(fā)展的價值,它在傳承民族物質(zhì)文明、精神文明上的作用是無法抹殺的,其對于知識、學術(shù)的國際交流與對話,以及國人的人格重塑、國家精神文明的重建也有著非同一般的積極作用。作為“中國文化本位論”的堅守者,他一路披荊斬棘,所渴望的不過是要擦掉蒙在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化上的歷史積塵,使它重煥光彩而不至于被拋棄,更欲使其繼續(xù)散發(fā)它那智慧與文明的光亮,作為一座精神燈塔,永遠指引中國前進的航向；使有著五千多年文明歷史的中國,得以重塑她的大國風范。實現(xiàn)教育目標的途徑得益于一個好的教育教學方法,因此在第四章本文探討吳宓為實現(xiàn)國學教育的目標而采取的教育方法。在吳宓看來,國學教育不僅僅是推廣國學,更應(yīng)該是用現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育相結(jié)合的方式使學習者繼承人類的智慧。本文認為,吳宓的國學教育方法是他在修習傳統(tǒng)文化的過程中,受儒家先儒諸多教育方法影響,經(jīng)過自身的學習、揣摩的過程將這諸多的教育方法相互聯(lián)結(jié)、取舍而構(gòu)成一個新的有機整體,吳宓所施行的教育方法是以學生的個性特點為基礎(chǔ)而開展的,在教學生活中他指導學生將國學知識內(nèi)化,從知、行兩方面齊頭并進提高學生綜合素質(zhì),建立學生對國學的認識系統(tǒng)、最終形成學生生產(chǎn)生活和科研能力以滿足社會的需要。對吳宓國學教育方法的考察分為五個方面,分別是文獻研讀、課程設(shè)計及考核辦法；對國學教育師資的選擇與聘任標準；以及教學理念的創(chuàng)新和學術(shù)建制的創(chuàng)新。第五章討論吳宓國學教育治學理念。吳宓提出了用辯證的方法看待文化、用國際的視野來研究學術(shù)、用專與博相結(jié)合的方法研討學問的觀點,還認為應(yīng)該審慎的對待“整理國故”,提出了“歷史為思想服務(wù)”的命題。另外,由于由于吳宓本人的學術(shù)視野及價值選擇與當時的社會存在一定的分歧,所以即便是在那個時代,吳宓的教育觀念也勢必帶有一些個人主觀色彩從而造成其國學教育理念的歷史局限性。第六章重點論述吳宓國學教育思想對當今國學教育的啟示意義。如今再現(xiàn)清華國學研究院四大導師在校時的輝煌已無可能,我們也再難建立一個新的北京大學研究所國學門,然而如果沒有當年這些國學教育與研究機構(gòu),那么今天的國學教育更無從談起。這些機構(gòu)不僅引領(lǐng)了二十世紀初期的國學運動,更對今天的國學教育與研究有著極為重要的意義。吳宓作為中國第一所國學教育與研究機構(gòu)的創(chuàng)始者,他的國學教育思想對今天的國學教育有重要的借鑒價值。吳宓的國學教育實踐及在其中所表現(xiàn)出來的系統(tǒng)的國學教育思想為現(xiàn)代社會的國學傳承即人才培養(yǎng)提供了一個比較成功的模式,值得今人借鑒。如果對吳宓的國學教育思想加以了解、學習,并有意識的將他的國學教育思想運用到當今的國學教育實踐當中去,一定會給今日的國學教育事業(yè)帶來意想不到的推進作用。
【學位單位】：西南大學
【學位級別】：博士
【學位年份】：2015
【中圖分類】：G40-092
【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
緒論
    第一節(jié) 問題的提出
        一、國學熱持續(xù)升溫
        二、“國學熱”背后的問題
            (一) 國學教育流于形式
            (二) 國學教育商業(yè)化嚴重
            (三) 將國學等同于儒學
        三、吳宓國學教育思想——一個被忽略的解題答案
    第二節(jié) 對吳宓研究的回顧及反思
        一、吳宓研究現(xiàn)狀
        二、尚余研究空間
    第三節(jié) 本研究的核心概念與研究思路
        一、核心概念
            (一) 國學教育
            (二) 吳宓的國學教育思想
        二、研究方法、創(chuàng)新與意義
            (一) 研究方法
            (二) 可能的創(chuàng)新與研究意義
第一章 國學的概念譜系及歷史境遇
    第一節(jié) 國學的概念譜系
        一、“國學”概念的演變
            (一) 古代指國家一級的學校
            (二) 國家最高學府
            (三) “國學”即是“中學”
        二、近代“國學”概念的幾種異議
            (一) “國學”概念的兩個維度
            (二) “國學”與國故、國粹的關(guān)系
            (三) “國學”存廢之戰(zhàn)
    第二節(jié) 吳宓時代“國學”的歷史境遇
        一、西學東漸,“固有文明”地位動搖
        二、民國教育革新,國學漸趨邊緣
        三、西方世界“國學”研究興起
        四、日本國粹主義思潮的影響
第二章 吳宓的國學觀
    第一節(jié) 國學的基本范疇
    第二節(jié) 國學與西學關(guān)系
        一、國學與西學具有相通性
        二、國學與西學具有互補性
    第三節(jié) 國學的價值
        一、國學的內(nèi)在價值
        二、吳宓對國學價值的踐行
第三章 吳宓國學教育功能論
    第一節(jié) 促進文明傳承
        一、保存民族文化資源
        二、承繼和弘揚國學文化價值
        三、培養(yǎng)后繼之才
    第二節(jié) 促進文明融合和對話
        一、縱向上,促進古今文明溝通
        二、橫向上,促進中西文明對話
    第三節(jié) 重塑人文主義精神
        一、涵養(yǎng)古典道德人格
        二、復歸古典文化精神
第四章 吳宓國學教育方法
    第一節(jié) 強調(diào)課程體系設(shè)計與考核
        一、重視文獻研讀
        二、課程體系設(shè)計與考核
    第二節(jié) 重視師資隊伍建設(shè)
        一、學貫中西的知識結(jié)構(gòu)
        二、德才兼?zhèn)涞闹R分子人格
        三、志趣相投的知識分子環(huán)境
    第三節(jié) 重視教學理念創(chuàng)新
        一、尊重人才培養(yǎng)規(guī)律,以引導代替灌輸
        二、力圖實效,教學做合一
        三、倡導學術(shù)研究,重視科研訓練
    第四節(jié) 推進學術(shù)建制創(chuàng)新
        一、建立學術(shù)機構(gòu)—清華國學研究院
        二、融合傳統(tǒng)書院制與西方導師制
        三、凝聚和鍛造學術(shù)隊伍
第五章 吳宓國學教育治學理念
    第一節(jié) 治學理念的創(chuàng)新
        一、確立辯證的文化觀
        二、強調(diào)學問研究的國際視野
        三、專、博相兼
        四、提出“歷史為思想服務(wù)”命題
    第二節(jié) 治學理念的局限性
        一、思想過于偏執(zhí)
        二、浪漫主義情懷,理想與現(xiàn)實脫節(jié)
        三、尚未充分認識學位制度的功能
第六章 吳宓國學教育思想的當代價值
    第一節(jié) 吳宓國學教育思想的當代啟示
        一、堅守“固有文化”本體地位
        二、發(fā)揮國學教育文化傳承載體功能
        三、國學應(yīng)兼容并包、與時俱進
            (一) 縱向上,對國故之學要批判繼承
            (二) 橫向上,對西方之學要取長補短
            (三) 國學是與時俱進創(chuàng)新發(fā)展的
        四、提高人文修養(yǎng)、塑造健全人格
    第二節(jié) 吳宓國學教育思想的實踐路徑
        一、理清國學學科范疇
        二、通識教育與專業(yè)教育并行
        三、教學與科研相長
        四、建立和完善國學教育組織機構(gòu)
結(jié)語
參考文獻
后記
讀博期間發(fā)表論文

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