本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代學(xué)校管理創(chuàng)新的五大基本命題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

探索與爭鳴 Tansuo yu zhengming

現(xiàn)代學(xué)校管理創(chuàng)新的五大基本命題
陳如平（中國教育科學(xué)研究院，北京 100088）
摘要 學(xué)校管理創(chuàng)新是改進學(xué)校管理、提高學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的重要理念和方法，也是促進教育改革與學(xué)校發(fā)展的重要策 略、途徑和手段。當(dāng)下的學(xué)校管理創(chuàng)新必須關(guān)注五個基本命題，即必須彰顯道德原則，必須改善學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，必須

凸 顯學(xué)校民主，必須吸納教師、家長和社區(qū)參與學(xué)校管理，必須促進學(xué)校的發(fā)展。 關(guān)鍵詞 學(xué)校管理創(chuàng)新；道德管理；民主管理；教師參與；家校合作 中圖分類號 G63 文獻標(biāo)識碼 B 文章編號 1002-2384（2012）08-0018-04

年來， “學(xué)校管理創(chuàng)新” 不僅作為改進學(xué)校管

（Michael Fullan） 《學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的道德使命》 強調(diào) 撰寫 ，
[4] 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的道德責(zé)任。 美國學(xué)校管理人員協(xié)會還制

近

理、 提高學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的一種理念和方 法， 得到了人們的廣泛重視和普遍認(rèn)可； 也作

定了 《學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的倫理準(zhǔn)則》 規(guī)范學(xué)校管理人員的行 ， 為。 我國也有學(xué)者提出， 配合依法治校， 要實施 “以德治 �！� 甚至有人主張實施 ， “德性管理” 這些實際上都是看 ， 重道德在改善學(xué)校管理方面的突出作用。 學(xué)校的道德性天然地蘊含于學(xué)校的教育理念和各 項實踐活動之中。 學(xué)校管理者所面臨的所有問題幾乎都 是有價值基礎(chǔ)的： 所有問題和行動都有倫理的和道德的 基礎(chǔ)。 盡管參照的背景和意識形態(tài)框架有所不同， 但主 要涉及三方面內(nèi)容： 第一， 對人的權(quán)利的認(rèn)識和理解。 這包括多數(shù)人的或少數(shù)人的利益， 個人的或集體的利益 等。 第二， 對民主社會的認(rèn)識和判斷。 這包括： 權(quán)力觀、 家庭價值觀、 經(jīng)濟機會、 公共財物、 民族特性、 政治和政 府， 等等。 第三， 健康和安全。 例如： 空氣、 水和土地質(zhì) 量， 犯罪和暴力， 人權(quán)和社會權(quán)利， 公共服務(wù)， 等等。 學(xué)校管理者所遵守的道德原則究竟應(yīng)包含哪些方 面， 國內(nèi)外學(xué)者的意見并不完全一致。 但總的來說， 道德 原則有其公認(rèn)的基本方面； 同時， 在不同歷史時期， 它有 著不同的內(nèi)涵。 因此， 道德原則也應(yīng)與時俱進， 它不僅要 繼承已往道德的一切優(yōu)良成果， 更重要的是， 根據(jù)變化 了的環(huán)境， 更新道德原則的內(nèi)涵， 在深入研究社會經(jīng)濟 關(guān)系變化的基礎(chǔ)上， 把握道德發(fā)展的方向和規(guī)律。 在上 個世紀(jì)相當(dāng)長的一段時間里， 人們更多地強調(diào)民主、 自

為促進教育改革與學(xué)校發(fā)展的重要策略、 途徑和手段， 為眾多學(xué)校所廣泛掌握和有效運用， 形成了全新的學(xué)校 發(fā)展機制和模式。 基于當(dāng)前學(xué)校管理創(chuàng)新理論研究與實 踐的實際情況， 筆者認(rèn)為， 我們在學(xué)校管理創(chuàng)新中， 應(yīng)更 加認(rèn)真慎重地處理好一些復(fù)雜微妙的關(guān)系， 把握好以下 五個基本命題。

命題一：學(xué)校管理創(chuàng)新必須彰顯道德原則
任何一種管理行為和措施都包含道德意義。 這個 命題為許多哲學(xué)家、 社會學(xué)家和管理學(xué)家所關(guān)注。 現(xiàn)代 組織理論之父、 美國著名管理學(xué)家巴納德 （Chester I. Barnard） 特別強調(diào)管理者的道德水平對提高管理效率 和效能的重大意義。 在他看來， “道德是人的一種內(nèi)在的 普遍而穩(wěn)定的力量或習(xí)性， 它會禁止、 控制或修正同這種 習(xí)性不一致的當(dāng)前的具體愿望、 沖動或興趣， 而加強同這 種習(xí)性一致的具體愿望、 沖動或興趣。 [1]加拿大教育管 ” 理學(xué)家格林菲爾德 （Thomas Greenfield） 竭力抨擊 “價 值中立” 的觀點， 認(rèn)為學(xué)校擁有獨特的學(xué)校道德特征。
[2]

美國當(dāng)代管理學(xué)家薩喬萬尼 （Thomas J. Sergiovanni） 更是視 “道德領(lǐng)導(dǎo)” 為學(xué)校改善的核心問題， 主張將道德 作為教育領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。 加拿大教育改革學(xué)家邁克 富蘭 ?
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探索與爭鳴 Tansuo yu zhengming 由、 平等， 把它們視為道德的。 而如今， 受人本主義和后 現(xiàn)代主義思想的影響， 人們更強調(diào)公正、 關(guān)懷等。 范梅南 指出， 教育工作者勝任教育教學(xué)工作， 應(yīng)具備三個條件：
[5] 愛和關(guān)心、 希望和信任、 責(zé)任感。 在我國， 將社會主義核

落后的領(lǐng)導(dǎo)方式向先進的領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)變， 由傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo) 方式向創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)變， 由單一的領(lǐng)導(dǎo)方式向綜合 的領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)變， 由不科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方式向科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方 式轉(zhuǎn)變。 轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)方式是一個必然的發(fā)展趨向， 是一場 深刻的時代變革， 是促進基礎(chǔ)教育又好又快發(fā)展的客觀 需要， 是提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)水平、 促進學(xué)�？茖W(xué)發(fā)展的客觀 需要。 改善學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)之二， 就是轉(zhuǎn)變學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)角 色。 其基本方向是， 改變已往只倚重自上而下的科層結(jié) 構(gòu)、 重視指揮命令系統(tǒng)、 強調(diào)權(quán)力權(quán)威的行政領(lǐng)導(dǎo)方式， 向教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)、 課程領(lǐng)導(dǎo)、 文化領(lǐng)導(dǎo)、 學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)和道德領(lǐng) 導(dǎo)等多樣化領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)變。 教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)強調(diào)校長要以教學(xué)為中 心， 關(guān)心和支持教學(xué)工作， 鼓勵教師改進和創(chuàng)新教學(xué)， 提 高教學(xué)質(zhì)量和效益。 課程領(lǐng)導(dǎo)側(cè)重圍繞學(xué)校課程體系建 設(shè)， 提高校長的課程規(guī)劃力、 課程開發(fā)力、 課程建構(gòu)力。 文化領(lǐng)導(dǎo)則圍繞學(xué)校文化特色建設(shè)， 注重營造和諧的、 有助于學(xué)生健康快樂成長的環(huán)境和氛圍。 學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)則把 學(xué)習(xí)與提升領(lǐng)導(dǎo)能力結(jié)合起來， 倡導(dǎo)系統(tǒng)思考、 整體超 越， 通過好學(xué)和善學(xué)， 發(fā)現(xiàn)問題、 破解難題， 不斷提高推 動學(xué)�？茖W(xué)發(fā)展的能力。 道德領(lǐng)導(dǎo)強調(diào)把道德作為領(lǐng)導(dǎo) 權(quán)威的新來源， 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)工作應(yīng)當(dāng)圍繞道德領(lǐng)導(dǎo)這個核 心來開展， “以德治�！� 實現(xiàn) 的理想目標(biāo)。

心價值體系貫串于學(xué)校教育的全過程， 是一個全新的重 大課題， 學(xué)校管理創(chuàng)新也應(yīng)圍繞這個工作重心穩(wěn)步展開， 鼓勵和引導(dǎo)學(xué)校用道德精神去實踐教育管理實踐， 努力 建構(gòu)符合道德的學(xué)校。 反觀學(xué)校實踐， 學(xué)校管理中存在大量的不道德和 失德現(xiàn)象， 造成不和諧的教育環(huán)境。 例如： 只注重知識 的傳授而忽視對學(xué)生的意志品質(zhì)乃至做人的教育， 為完 成升學(xué)任務(wù)而忽視乃至放棄一大部分學(xué)生， 諷刺挖苦乃 至刁難辱罵學(xué)生， 隨意體罰學(xué)生乃至對學(xué)生施以暴行， 等等。 這些不和諧的音符從根本上違背了學(xué)校的辦學(xué)宗 旨， 是不道德的。 因此， 有學(xué)者提出， 將理解和尊重作為 學(xué)校管理的基礎(chǔ)， 有其積極的意義。 重視學(xué)校的道德目 標(biāo)， 以道德態(tài)度和道德精神實踐各項教育活動， 應(yīng)當(dāng)成 為現(xiàn)代學(xué)校管理創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

命題二：學(xué)校管理創(chuàng)新必須改善學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)
人們經(jīng)常將 “管理” “領(lǐng)導(dǎo)” 與 二者混為一談， 而它 們實際上有非常明確的區(qū)分。 有學(xué)者指出， “一個管理者 是使事情正確， 而一個領(lǐng)導(dǎo)者則做正確的事情。 [6]進一 ” 步說， 前者關(guān)注的是政策的執(zhí)行， 后者著重制定政策； 前者是只見樹木不見森林， 后者則從更廣闊的視角看待 生活。 有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的定義多達(dá)350多種， 但這些概念大都包 括三個基本觀點： 第一， 領(lǐng)導(dǎo)是一項組織功能。 只有在兩 個或兩個以上的人進行交往時， 才能產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)。 第二， 領(lǐng) 導(dǎo)是一種有意識地去影響別人的行為。 第三， 領(lǐng)導(dǎo)是一 個人影響一群人以達(dá)到共同目標(biāo)的一個過程。 學(xué)校管理 創(chuàng)新的重要任務(wù)之一就是改善學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)， 這是學(xué)校管理 創(chuàng)新的重要前提、 關(guān)鍵之舉和根本保障。 改善學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)之一， 就是轉(zhuǎn)變學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)方 式。 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)方式是指學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進行領(lǐng)導(dǎo)活動所采取的 思路、 方法、 舉措和手段。 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)變， 就是指由

命題三：學(xué)校管理創(chuàng)新必須體現(xiàn)學(xué)校民主
目前對民主有不同的理解。 “民主” 的本意是指 “人 民的權(quán)力” “人民當(dāng)家做主” 杜威曾在 或 。 《民主主義與 教育》 中把民主視為 “現(xiàn)代社會生活的標(biāo)志” 具體而 。 言， 民主不僅是一種政府的形式， 也是一種聯(lián)合生活的 方式， 是一種共同交流經(jīng)驗的方式。 后來， 他的追隨者們
[7] 對此作了更為具體的解釋。 在他們看來， 民主首先是指

由人民統(tǒng)治， 由人民掌握絕對權(quán)力， 直接地或通過代議 制間接地行使權(quán)力的政府； 第二， 民主是指與以上結(jié)構(gòu) 類似的社會或州的政府； 第三， 民主是指社會平等的信 念或?qū)嵺`； 第四， 民主是指強調(diào)個人價值或個性的統(tǒng)一 的一種生活方式。 這些觀點在后來歐美教育的研究和實 踐中得到了很好的反映。 20世紀(jì)40年代以后， 美國學(xué)校

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探索與爭鳴 Tansuo yu zhengming 中大力推行教師和學(xué)生民主管理學(xué)校的措施， 不僅大大 改變了學(xué)校組織的本質(zhì)和學(xué)校管理結(jié)構(gòu)， 改變了教師和 學(xué)校管理者之間關(guān)系的類型和性質(zhì)， 而且改善了教師與 學(xué)生之間的關(guān)系。 這些做法逐漸成為美國學(xué)校管理制度 的基本內(nèi)容。 學(xué)校民主應(yīng)是民主觀念在學(xué)校實踐中的具體體現(xiàn)。 民主應(yīng)該作為學(xué)校的一種原則和政策。 “民主的原則要 求每一個教師能夠通過某種有規(guī)則的和有機的方式， 直 接地或通過民主選舉出來的代表們， 參與在形成他所在 學(xué)校的管理目的、 方法和內(nèi)容的過程中去。 學(xué)校民主應(yīng) ” 包括三層內(nèi)涵： 第一， 它是一種有效的學(xué)校管理方式， 這 種方式強調(diào)尊重、 信任與接納， 民主參與， 交流、 溝通與 合作， 公平競爭， 共同分享成果等。 第二， 它是學(xué)校成員 的一種生活方式， 在這種生活方式中， 學(xué)校成員在相互 尊重、 互相合作、 體諒寬容和公平競爭的基礎(chǔ)上處理他 們之間的社會關(guān)系。 第三， 學(xué)校民主具有特殊的道德意 義。 學(xué)校民主強調(diào)包容、 自由、 支持、 幫助等， 這些體現(xiàn) 在課堂教學(xué)中， 體現(xiàn)在師生交往中， 體現(xiàn)在有組織的學(xué) �；顒又�， 體現(xiàn)在學(xué)校管理決策的過程中， 體現(xiàn)在學(xué)校 與社區(qū)、 家庭以及其他成員的溝通與合作中。 學(xué)校管理創(chuàng)新要把實現(xiàn)學(xué)校民主作為重要使命。 首 先， 從學(xué)校民主的理念出發(fā)， 設(shè)計和制定一整套學(xué)校的 民主管理制度， 確保學(xué)校所有成員的基本民主權(quán)利， 校 長對此負(fù)有重大的責(zé)任。 其次， 實現(xiàn)學(xué)校民主需要一定 的方法和技術(shù)， 這不僅能確保學(xué)校做出更好的決策， 而 且能促進學(xué)校成員的成長和發(fā)展。 民主管理的方法和技 術(shù)主要有會議討論、 征詢意見、 民主集中制、 合議制、 教 師參與、 家長參與等。 第三， 學(xué)校民主需要一定的制度、 措施來保障， 如高質(zhì)量召開教職工代表大會， 推進校務(wù) 公開， 推行教育問責(zé)制等。 但是， 民主絕對不是萬能的。 學(xué)校民主并不能使每 一件事都得到改進。 在這方面要防止過度民主和民主缺 失兩種極端傾向。 過度民主不顧學(xué)校的具體實情， 追求 所謂的完全平等， “大民主” 結(jié)果造成學(xué)校權(quán)力界 實行 ， 限模糊， 權(quán)力結(jié)構(gòu)和指揮系統(tǒng)混亂， 學(xué)校管理機構(gòu)臃腫， 管理效能低下。 同時， 在學(xué)校中， 民主缺失的情況也非常 嚴(yán)重。 不少校長獨攬大權(quán)， 把學(xué)�？醋錾袷ゲ豢汕址傅� 私人領(lǐng)地， 從主觀上排斥他人參與學(xué)校管理。 我們對這 兩種傾向都要采取有效措施予以避免。

命題四：學(xué)校管理創(chuàng)新必須吸納教師、家長 乃至社區(qū)參與學(xué)校管理
讓教師、 家長和社區(qū)成員廣泛參與學(xué)校管理與決 策， 是建設(shè)現(xiàn)代學(xué)校的關(guān)鍵。 目前的學(xué)校管理存在諸多 弊端， 概括起來主要有四點： 第一， 一些學(xué)校仍抱持 “閉 門辦學(xué)” 的態(tài)度， 以學(xué)校圍墻為界， 將學(xué)校與外界社會隔 離開來， “教育孤島” 第二， 成為 。 學(xué)校管理主體單一， 學(xué) 校只看重校長和領(lǐng)導(dǎo)班子的力量， 無視教師、 學(xué)生、 家長 等的主體作用， 將他們排斥在學(xué)校管理的框架之外。 第 三， 校長僅重視自上而下的命令式的層級管理， 造成學(xué) 校成員處于聽命狀態(tài)， 缺乏創(chuàng)造和創(chuàng)新的熱情、 動力和 思路。 第四， 學(xué)校管理效能低下， 只注重硬件的高投入， 忽視 “軟實力” 建設(shè)和內(nèi)涵發(fā)展， 教育浪費現(xiàn)象嚴(yán)重。 國內(nèi)外教育界都十分重視參與的問題。 各國都力圖 建立穩(wěn)定的、 有效的學(xué)校制度平臺， 制定明確具體的民 主參與的方法、 程序， 吸引和確保教師、 學(xué)生、 家長以及 更多的受益人參與到學(xué)校管理決策中來， 形成一種民主 的、 開放的和科學(xué)的學(xué)校管理機制。 我們可以從三個方 面來理解參與的含義。 首先， 參與是一種意識。 參與是 “思想和感情的投入” 成為決策的 ， “主人翁” 或者 “成 為決策的一員” 第二， 。 參與更是一種技術(shù)。 參與有一定 的操作程序和方法。 第三， 力求保持組織目標(biāo)與個體利 益相統(tǒng)一。 目前， 學(xué)校在實施參與管理時要防止三大誤區(qū)。 第 一， “浪漫主義” 有不少校長把教師參與看做是解決目 。 前學(xué)校管理和發(fā)展中各種頑癥的靈丹妙藥。 他們主張大 力鼓勵教師參與學(xué)校管理， 認(rèn)為學(xué)校每一項決定都必須 經(jīng)過全體教師長時間的討論才能做出決定。 其實， 這種 “人人上陣” 的做法， 其結(jié)果是空泛的、 無休止的時間和 精力浪費。 第二， 情感性參與。 有的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為， 感情 是有效引導(dǎo)教師參與管理的橋梁， 教師往往是在需要他 們獻身、 競爭和獻出熱情的情況下才參與學(xué)校管理的，

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探索與爭鳴 Tansuo yu zhengming 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要找到一條通向教師心田的道路。 其實， 過分 地依賴于情感的相互支持， 可能會形成小團體和 “山頭 主義” 最終破壞民主管理的氛圍。 ， 第三， 恩賜性參與。 還有一部分校長認(rèn)為， 教師參與學(xué)校管理決策有時是出 于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對教師的一種恩賜。 早在20世紀(jì)60年代， 歐美國家就已經(jīng)開始探討學(xué)校 與社區(qū)、 家庭之間的關(guān)系， 并已形成比較成熟的制度關(guān) 系。 如規(guī)定學(xué)校必須向社區(qū)成員和家長提供完整、 準(zhǔn)確 的信息， 介紹學(xué)校的需求和活動， 并制定反映公眾利益 和要求的教育政策、 教學(xué)計劃； 同時， 學(xué)校要把家長和學(xué) 生看成伙伴， 要重視家長的合理意見和建議。 近年來， 許 多亞洲國家和地區(qū)包括我國也在積極摸索如何構(gòu)建學(xué)校 與社區(qū)、 家庭的良好關(guān)系。 如浙江寧波市海曙區(qū)校校成 立 “教育議事會” 四川成都市青羊區(qū)建設(shè) ， “學(xué)校民主管 理委員會” 江蘇南京市中小學(xué)推行 ， “校務(wù)委員會” 探 ，， 索學(xué)校與家庭、 社區(qū)溝通的模式。 這些都有非常重要的 創(chuàng)新意義。 從總體上看， 建立良性的學(xué)校與社區(qū)、 家庭的 關(guān)系， 關(guān)鍵在于如何有效引導(dǎo)家長和社區(qū)成員積極參與 學(xué)校管理， 而不是任由他們來干擾和妨礙學(xué)校的工作。 師和學(xué)生的利益放在第一位； 學(xué)校的責(zé)任是在人的主體 性多樣化發(fā)展的行為中實現(xiàn)社會主流價值的追求， 同時 在促進學(xué)生的現(xiàn)代發(fā)展中始終關(guān)注學(xué)生的有效學(xué)習(xí)。 學(xué)校管理創(chuàng)新還要關(guān)注學(xué)校發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型。 學(xué)校 發(fā)展方式是指實現(xiàn)學(xué)校發(fā)展的方法、 手段和模式。 從基 本內(nèi)容看， 它不僅包含學(xué)校數(shù)量增長、 規(guī)模擴大等， 還包 括結(jié)構(gòu)調(diào)整、 內(nèi)涵提升、 質(zhì)量提高、 效益增加等。 我們要 通過管理創(chuàng)新， 實現(xiàn)學(xué)校發(fā)展方式的 “五大轉(zhuǎn)型” 即從 ， 學(xué)校發(fā)展的動力而言， 要從外控式發(fā)展向自主式發(fā)展轉(zhuǎn) 變； 從學(xué)校發(fā)展的內(nèi)容上看， 要從外延式發(fā)展向內(nèi)涵式 發(fā)展轉(zhuǎn)變； 從學(xué)校發(fā)展的性質(zhì)看， 要從同質(zhì)化向特色化 發(fā)展轉(zhuǎn)變； 從學(xué)校發(fā)展的途徑來看， 要從經(jīng)驗的簡單模 學(xué)校管理創(chuàng)新的最終目的是為了促進學(xué)校的健康可 持續(xù)發(fā)展。 所謂發(fā)展， 就意味著某一領(lǐng)域或某一事物范 圍的積極的、 向上的變化， 或某一方面困難的克服、 問題 的解決等。 學(xué)校發(fā)展的內(nèi)涵非常豐富， 可以從個體和組 織兩個層面來分析。 從個體層面來說， 學(xué)校發(fā)展首先表 現(xiàn)為學(xué)生的主體發(fā)展， 它包括生命安全的確保、 身體的 長成、 個性和良好道德品質(zhì)的形成、 學(xué)業(yè)的進步和成功、 終身學(xué)力和創(chuàng)造能力的提高等。 此外， 還表現(xiàn)為教師的 專業(yè)發(fā)展、 校長的專業(yè)發(fā)展、 家長的發(fā)展和社區(qū)成員的 發(fā)展等。 就組織層面而言， 學(xué)校管理創(chuàng)新要促成學(xué)校的 發(fā)展、 家庭的發(fā)展和社區(qū)的發(fā)展。 學(xué)校發(fā)展的結(jié)果表現(xiàn) 為學(xué)生的進展與變化、 教師的專業(yè)發(fā)展、 學(xué)校聲譽的提 高。 有學(xué)者指出， 學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵應(yīng)該是在理想目標(biāo)與 現(xiàn)實條件之間尋找機會， 努力創(chuàng)造學(xué)校教育發(fā)展的時 空； 核心應(yīng)該是實現(xiàn) “以人為本” 的教育， 學(xué)校應(yīng)當(dāng)把教 仿向創(chuàng)新發(fā)展轉(zhuǎn)變； 從學(xué)校發(fā)展的結(jié)果而言， 要從間斷 性的變化向可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)型。
參考文獻： [1]巴納德(著)，孫耀君(譯).經(jīng)理人員的職能[M].北京：中國社會科學(xué) 出版社，1997. [2]坎寧安、科爾代羅（著），趙中建（譯）.教育管理：基于問題的 方法[M].南京：江蘇教育出版社，2002. [3]薩喬萬尼(著)，馮大鳴(譯).道德領(lǐng)導(dǎo)——抵及學(xué)校改善的核心[M]. 上海：上海教育出版社，2002. [4]邁克?富蘭.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的道德責(zé)任[M].北京：教育科學(xué)出版社， 2005. [5]馬克斯?范梅南.教學(xué)機智——教育智慧的意蘊[M].北京：教育科 學(xué)出版社，2001. [6]倫恩伯格（著），孫志軍（譯）.教育管理學(xué)：理論與實踐[M].北 京：中國輕工業(yè)出版社，2003. [7]Carter V. Good: Dictionary of Education. New York: McGraw-Hill Book Compamy Inc, 1945. pp. 123～124.

命題五：學(xué)校管理創(chuàng)新必須促進學(xué)校發(fā)展

（編輯　孫金鑫）

中小學(xué)管理?2012/08

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  本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代學(xué)校管理創(chuàng)新的五大基本命題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。