【摘要】 面向文化理解的英語(yǔ)專業(yè)教育是一種新教育模式的探討與構(gòu)想。語(yǔ)言是人類表達(dá)自己的重要工具,人們通過(guò)使用和表達(dá)語(yǔ)言來(lái)傳遞人的存在信息,不過(guò),除非人們的意識(shí)形態(tài)與素質(zhì)不斷提升,否則很少會(huì)有人用心去捕捉。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),語(yǔ)言在透視某一特定群體或個(gè)人的存在方式和生活質(zhì)量以及重構(gòu)某一與眾迥異的人生形態(tài)等方面的作用不容小覷。語(yǔ)言折射人文智慧,也可讓人重新認(rèn)識(shí)自我,還能幫助找出自身的偏離之處。面向文化理解的英語(yǔ)專業(yè)教育可以給人帶來(lái)與不同情感、智慧牽手的體驗(yàn),這種魅力對(duì)于當(dāng)代英語(yǔ)專業(yè)教育來(lái)說(shuō)是不可抗拒的,她引領(lǐng)著不同文化群體或文化沖突的人們尋找解決問(wèn)題的方案,這就是對(duì)英語(yǔ)專業(yè)教育寄托的美好希望,其教育價(jià)值理念就蘊(yùn)含其中。面向文化理解的英語(yǔ)專業(yè)教育意在將文化理解的精神貫穿于英語(yǔ)專業(yè)教育全過(guò)程。因此,文章在導(dǎo)論之后的第二章就對(duì)“文化理解”的“本原”進(jìn)行了概念澄清、對(duì)其發(fā)生以及哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行了解讀。文化理解是理解主體對(duì)文化意義的內(nèi)化,是以語(yǔ)言為載體的一種觀念性、情感性和意愿性的實(shí)踐活動(dòng)；它在某種程度上克服了“極端”傾向,盡顯人與人之間的平等關(guān)系,是一種自由的思想交流與溝通。從歷史的角度看,在人類文明的源頭,文化理解就是祖先們的生活方式,它將自由與秩序完美地結(jié)合在一起；文化理解是人類個(gè)體的心理始動(dòng)力；另外,文化理解也是社會(huì)事件發(fā)生所必需的條件。文化理解的活力在于其能棄絕對(duì)立與隔絕緊張關(guān)系的源頭,開辟一個(gè)多元并存、開放、互動(dòng)的新局面。“理解”已成為當(dāng)代哲學(xué)的關(guān)鍵詞。無(wú)論是巴赫金的超語(yǔ)言學(xué),還是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué),還是伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)以及布伯、雅斯貝爾斯的存在主義,亦或哈貝馬斯理想的語(yǔ)言環(huán)境都分別從不同角度對(duì)文化理解進(jìn)行了哲學(xué)意蘊(yùn)的闡釋,這些理論必將在教育尤其是英語(yǔ)專業(yè)教育領(lǐng)域引起強(qiáng)烈的反思與回應(yīng)。面向文化理解的英語(yǔ)專業(yè)教育是以社會(huì)生活為背景進(jìn)行的構(gòu)想。論文第三章解析了文化理解的時(shí)代背景,闡釋了當(dāng)代英語(yǔ)專業(yè)教育的困境以及文化理解與社會(huì)大背景的休戚相關(guān)。現(xiàn)代化使人類置于與自然界和他人心靈隔離的危機(jī)之中,使人類面臨多元文化的相遇與碰撞。在這種時(shí)代背景中的一元論以及二元論都無(wú)法適應(yīng)形勢(shì)的要求,人們漸漸意識(shí)到文化理解是實(shí)現(xiàn)超越與秩序、應(yīng)對(duì)人類危機(jī)以及謀求共同發(fā)展的最佳選擇。論文第四章是關(guān)于面向文化理解的英語(yǔ)專業(yè)教育之可能性界說(shuō)�？赡苄越缯f(shuō)主要立足于“面向文化理解的英語(yǔ)專業(yè)教育是可能的”和“英語(yǔ)專業(yè)教育與文化理解相契合”的兩個(gè)前提假設(shè),對(duì)于這兩個(gè)前提的論說(shuō)實(shí)際上是對(duì)語(yǔ)言教育觀和英語(yǔ)專業(yè)教育觀的重新揭示與澄明。首先,語(yǔ)言學(xué)在二十世紀(jì)初開歷史先河對(duì)文化進(jìn)行了深入的研究并密切關(guān)注思維、語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系。從此,語(yǔ)言與文化緊密聯(lián)系在一起,無(wú)論是研究語(yǔ)言還是文化都必須將兩者結(jié)合起來(lái)才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。其次,語(yǔ)境論的出現(xiàn)直接導(dǎo)致了語(yǔ)言教育領(lǐng)域從以傳授語(yǔ)言知識(shí)為主的知性教育向通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)來(lái)理解不同核心價(jià)值觀念為主的文化理解教育的轉(zhuǎn)變。另外,存在主義教育對(duì)“我—你”教育關(guān)系的闡釋、邊界教育學(xué)對(duì)師生關(guān)系邊界跨越的處理、以及被壓迫者的教育學(xué)對(duì)壓迫者和被壓迫者共同解放的追求等等也是對(duì)“文化理解與英語(yǔ)專業(yè)教育相契合”的多維證明。面向文化理解的英語(yǔ)專業(yè)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)在于人性的理解。論文第五章是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)研究以及英語(yǔ)專業(yè)語(yǔ)言符號(hào)教育現(xiàn)象的檢視,通過(guò)分析語(yǔ)言符號(hào)教育的邏輯和原理,認(rèn)為在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的較高階段,即英語(yǔ)專業(yè)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)階段大幅度增加人文性知識(shí)內(nèi)涵、減少語(yǔ)言符號(hào)教育與技能訓(xùn)練的比重是非常必要的,這不僅有利于英語(yǔ)專業(yè)學(xué)習(xí)主體在批判性思維能力以及文化理解能力上的提升而且還有利于母語(yǔ)文化的國(guó)際傳播。學(xué)者們逐漸發(fā)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)能力都是在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中發(fā)生的,語(yǔ)言不僅是交流的工具,更是整個(gè)人類存在的基本載體。近代哲學(xué)倡導(dǎo)的主客思維模式逐漸被意義辨析、語(yǔ)言表達(dá)分析和言語(yǔ)行為分析所替代,因而西方哲學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的語(yǔ)言學(xué)階段。語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的三條基本路向包括：以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義為代表的句法—語(yǔ)義學(xué)分析模式；以喬姆斯基(Noam Avram Chomsky)為代表的理想語(yǔ)法構(gòu)造模式；以及以?shī)W斯汀(John Langshaw Austin)的言語(yǔ)行為理論(theory of speech act)為代表的語(yǔ)用學(xué)分析模式。前兩種理論模式由于過(guò)分注重語(yǔ)言規(guī)則本身的考察,而忽略了語(yǔ)言的交往、溝通功能。而語(yǔ)用學(xué)的研究將交往職能引入語(yǔ)言分析,把言說(shuō)者和聽者之間相互理解的前提條件作為主要任務(wù),語(yǔ)用學(xué)角度的語(yǔ)言分析強(qiáng)調(diào)合理挖掘交往的合理性以促進(jìn)不同文化間的溝通與理解。論文第六章是針對(duì)面向文化理解的英語(yǔ)專業(yè)教育作為一種自由的教化實(shí)踐的全面敘述。這種教育是一個(gè)貫穿文化理解精神的開放—生成的英語(yǔ)專業(yè)教育模式。在其整個(gè)教育過(guò)程中,英語(yǔ)專業(yè)教育將重溫促進(jìn)學(xué)習(xí)主體自由成長(zhǎng)的本體承諾,重新找回英語(yǔ)專業(yè)教育的本真力量。面向文化理解的英語(yǔ)專業(yè)教育堅(jiān)信人與人之間的理解關(guān)系將取代制度性關(guān)系,整個(gè)教育過(guò)程將充滿自由、平等的師生關(guān)系,并且?guī)熒谡麄�(gè)教育過(guò)程中將得到共同發(fā)展。 

第一章導(dǎo)論

 

多元文化的共生形成了對(duì)英語(yǔ)專業(yè)教育的新要求,為了讓受教育者主體能夠心情愉悅地與他者相遇、相知，與這個(gè)世界共同成長(zhǎng)，筆者開始了艱辛而又富于價(jià)值的踐涉。本文所指的英語(yǔ)專業(yè)教育是指高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)本科階段培養(yǎng)英語(yǔ)專門人才的教育，有別于非英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)英語(yǔ)教育，也有別于初、高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)教育。

 

第一節(jié)問(wèn)題的緣起

多元文化共存的時(shí)代期待并關(guān)注著相互間的理解，英語(yǔ)專業(yè)教育因而被賦予了新的歷史使命。然而，英語(yǔ)專業(yè)教育觀念的變化勢(shì)必受制于沿襲至今的英語(yǔ)語(yǔ)言符號(hào)教育實(shí)踐本身的"慣習(xí)”——即在歷史實(shí)踐中積淀而成的潛在教育行為模式，一種先于教育者存在但又賦予教育者某種社會(huì)身份的教育文化體系和教育心理習(xí)慣。正是這種“慣習(xí)"使得語(yǔ)言符號(hào)教育實(shí)踐獲得了一種深厚的歷史感從而使不同時(shí)代、不同地域、不同文化背景的英語(yǔ)專業(yè)教育實(shí)踐具有許多相通之處。我們可以合理地推斷，之所以英語(yǔ)專業(yè)教育不能在社會(huì)環(huán)境發(fā)生重大變化的今天順勢(shì)而變也許是這種“慣習(xí)”的慣性所致。英語(yǔ)專業(yè)教育不可能游離于它的社會(huì)環(huán)境而獨(dú)善其身，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)環(huán)境的變化都會(huì)在教育中有所體現(xiàn)并賦予各專業(yè)教育以新的內(nèi)涵、使命以及難題。文化理解缺失是當(dāng)前英語(yǔ)專業(yè)教育實(shí)踐中需要破解的難題。英語(yǔ)專業(yè)教育的觀念在根本上就是其教育的目的，是其教育的內(nèi)在邏輯，也是其教育存在的最后理由。英語(yǔ)專業(yè)教育觀念主要關(guān)注的問(wèn)題包括英語(yǔ)專業(yè)教育的理想、精神、職能、目標(biāo)、責(zé)任以及對(duì)“英語(yǔ)專業(yè)教育是什么”的理性判斷、“英語(yǔ)專業(yè)教育應(yīng)該做什么”的價(jià)值取向。語(yǔ)言與文化有著密切的關(guān)系，語(yǔ)言的產(chǎn)生與發(fā)展促進(jìn)人類文化的產(chǎn)生與繼承。廣義的文化包括語(yǔ)言，而與此同時(shí)文化又在不斷地影響語(yǔ)言，使語(yǔ)言變得更加精確。文化也有廣義和狹義之分。如果把它理解為人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，那是它的廣義；而其狹義就是一種動(dòng)態(tài)的歷史現(xiàn)象，意指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。泰勒(Edward Bernatt Tylor)認(rèn)為文化是一個(gè)整體而且結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜，其中包括形而上的內(nèi)容如知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，也包括形而下的實(shí)踐能力和習(xí)慣?。從這些定義中不難看出，文化具有表、內(nèi)、深三個(gè)層次，其表層是物質(zhì)文化，包括飲食、服飾、器物等；內(nèi)層是制度文化，包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度、法律制度等；深層是思想、信仰、道德等，其核心是文化價(jià)值觀。各種文化的價(jià)值觀具有鮮明的特色，但如果一旦形成就難以改變，而且能夠長(zhǎng)期傳承保持，當(dāng)然文化價(jià)值觀也會(huì)隨時(shí)間和地點(diǎn)以及人的不同而有所變化，但這些變化改變不了其內(nèi)在價(jià)值觀特性，故而能為不同思想的溝通提供橋梁，為理解之門提供朗匙。

第二節(jié)研究綜述

對(duì)面向文化理解的英語(yǔ)專業(yè)教育進(jìn)行研宄，有必要先弄清楚國(guó)內(nèi)外在不同的文化背景中對(duì)此課題所作的研究以及這些研究所帶來(lái)的影響，研宄人員對(duì)哪些問(wèn)題做出過(guò)回答？在哪些方面有何進(jìn)展？在哪些方面還有待進(jìn)一步探討？一、國(guó)內(nèi)相關(guān)研宄英語(yǔ)專業(yè)教育屬于跨學(xué)科的研究主題之一，這一方面可以說(shuō)，英語(yǔ)專業(yè)教育受關(guān)注程度高，人們?cè)诓粩鄬で笥⒄Z(yǔ)專業(yè)教育新策略。另一個(gè)方面也可以這樣說(shuō)，許許多多的新思想、新理念將很快進(jìn)入英語(yǔ)專業(yè)教育研究的視野，很多新的研究成果將被催生出來(lái)。學(xué)者們紛紛對(duì)文化理解的本質(zhì)進(jìn)行了探討，其研宄相當(dāng)活躍。將“文化理解”字段放入百鏈云搜索窗可得出如下數(shù)據(jù)：中文相關(guān)期刊數(shù)達(dá)6585篇，期刊文摘收錄達(dá)1360次，跨越許多學(xué)科領(lǐng)域，如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、宗教學(xué)等，由此不難看出，“文化理解”與英語(yǔ)專業(yè)教育有不解之緣。國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者早在1994年就根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出過(guò)文化理解理論，并將文化理解的教學(xué)分成很多類型，如討論、辯論、提問(wèn)、互相啟發(fā)等類型。但真正受到學(xué)者們重視是2001年以后，從此文化理解的研宄成為研究的熱點(diǎn)。關(guān)于文化理解的本質(zhì)和意義研宄大致有五種：第一種，把文化理解認(rèn)為是師生互相尊重、互相信任，通過(guò)雙向交流以達(dá)到相互理解、共同學(xué)習(xí)的教學(xué)（黃忠敬，2001)。第二種，把文化理解看成是師生互動(dòng)的一種教學(xué)活動(dòng)（朱德全,2003)。第三種，將文化理解視為師生平等的基礎(chǔ)，通過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和研究，在教師的主導(dǎo)下讓學(xué)生相互啟發(fā)和討論，來(lái)領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)（康建琴，2004)。第四種，將文化理解教育理解為相對(duì)于傳統(tǒng)“獨(dú)白式”教學(xué)而言的，以“溝通性”的對(duì)話為其本質(zhì)的教學(xué)（張?jiān)鎏锝駱?lè)，2004)。第五種，將文化理解的涵義分解為兩個(gè)層面即技術(shù)和理念層面的涵義。技術(shù)操作層面把文化理解作為一種教學(xué)方法，以蘇格拉底與孔子的教學(xué)為代表；理念層面把文化理解作為一種理念。教育理念預(yù)示一種教育思想或教育精神，其導(dǎo)向性、前瞻性特征突出。有的學(xué)者把文化理解的本質(zhì)理解為：民主的、平等的教育，溝通的、合作的教育，互動(dòng)的、交往的教育，創(chuàng)造的、生成的教育，以人為目旳的教育（劉慶昌，2001)。有的則從存在論角度觀察，認(rèn)為文化理解是一種超越“它"(世界)與“你"(世界)，建立一種精神上相遇關(guān)系的教育，即師生間思維關(guān)系上的相互轉(zhuǎn)向、心靈上相互回應(yīng)的教育。有的從認(rèn)識(shí)論角度審視文化理解，認(rèn)為是一種開放、自由探究的理性思維碰撞，是教育主體共同參與、尋求真知，啟動(dòng)、延伸睿智的教育（李寶慶李翠梅，2004)。有的學(xué)者甚至從四個(gè)諱度展幵文化理解在精神實(shí)質(zhì)內(nèi)的論述：如師生的生存方式；回歸生活世界的教育；意義生成的教育；貫通游戲精神的教育（張?zhí)鞂殻?005)。多元文化教育的研宄成果主要集中在兩個(gè)方面：第一是全球化對(duì)教育的影響；第二是對(duì)多元文化教育所做的實(shí)踐研宄。英語(yǔ)專業(yè)教育是教育中的一個(gè)分支，擁有教育的共同屬性。因此英語(yǔ)專業(yè)教育和其他專業(yè)教育的文化同源。所以，考察多元文化教育的相關(guān)研宄對(duì)英語(yǔ)專業(yè)教育的文化理解研宄具有啟發(fā)和借鑒作用。首先，筆耕文化推薦期刊，文化維度中的全球化對(duì)教育的影響。文化維度中的全球化研宄主要力圖揭示全球化對(duì)中國(guó)文化的影響與作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承受到多元文化間的碰撞、沖突、協(xié)調(diào)與整合的影響（趙英臣，2004;李金齊，2005);中國(guó)文化的價(jià)值取向遭到弱化因而形成文化多元的狀態(tài)(張琪，2007;何青志，2008),中國(guó)文化經(jīng)受碰撞后得到強(qiáng)化從而對(duì)自己的文化形成認(rèn)同感和歸屬感(賴純勝，2002;劉康，2002)。教育視閾中的文化研宄主要是探討如何培養(yǎng)學(xué)生多元文化的適應(yīng)能力，以培養(yǎng)“世界公民"以及加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族危機(jī)的認(rèn)同感（楊穎，2005；張雨桐，2007；杜靜，2007)。教育內(nèi)容視域中的文化研究主要注重雙語(yǔ)課程、環(huán)境課程和理解課程的設(shè)置，讓學(xué)生了解各民族和各種文化的異質(zhì)性（烏巧志輝，2001；李庶泉，2004)。教育方法視閾中的文化研宄主要傾向于批判性思維和分析教學(xué)法的運(yùn)用，發(fā)揮媒體技術(shù)在教學(xué)中的作用(龐紅衛(wèi)方凌雁，2001)。其次，多元文化教育的啟示與實(shí)踐重在培養(yǎng)與提高人們?cè)诙喾N文化共生的環(huán)境中的跨文化能力。有的學(xué)者對(duì)社會(huì)文化變遷以及文化對(duì)教育發(fā)展軌跡的影響加以深入研宄以實(shí)現(xiàn)人類和平、自由和正義的愿望（萬(wàn)明鋼白亮，2009;霍力巖李敏誼，2005;龍黎，2007)。教育的傳遞、傳播和創(chuàng)造文化的功能體現(xiàn)在對(duì)文化的選擇、改造與重組的過(guò)程之中（和學(xué)新，1997;徐學(xué)瑩，1997)。對(duì)多元文化教育的觀點(diǎn)有兩種：一是捍衛(wèi)中國(guó)本土文化，傳承民族文化，闡釋本土文化精髓，促進(jìn)異文化的認(rèn)同，堅(jiān)守民族文化個(gè)性(陳明紅，2004;高捷，2005;劉燕玲，2006；李海亭，2008)。

第三章文化理出的時(shí)代背景 .............................. 45
第一節(jié)文化理解難蔽..............................  45
第二節(jié)多元相遇與理解的凸顯..............................  56
第四章可能性的羿說(shuō)..............................  65
第一節(jié)經(jīng)驗(yàn)性分析..............................  65
第二節(jié)可能性證..............................  73
第五章語(yǔ)言符號(hào)研究與英語(yǔ)的知性教育.............................. 88

第六章英語(yǔ)專業(yè)教育的愿景與教化實(shí)踐

 

英語(yǔ)專業(yè)教育的愿景可以理解為英語(yǔ)專業(yè)教育希望達(dá)到的目標(biāo)。多元文化共生時(shí)代的現(xiàn)代語(yǔ)境需要文化間的對(duì)話與理解。英語(yǔ)專業(yè)教育存在的價(jià)值在于促進(jìn)中西文化的互動(dòng)與交流、增進(jìn)不同語(yǔ)言文化之間的對(duì)話與理解，如果把英語(yǔ)專業(yè)教育的目標(biāo)僅僅鎖定在培養(yǎng)應(yīng)用型高級(jí)專門人才，把全部精力都集中于語(yǔ)言符號(hào)教育與技能訓(xùn)練之上，那么英語(yǔ)專業(yè)教育的本真將會(huì)越來(lái)越疏遠(yuǎn)。教化實(shí)踐是以教育認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，基礎(chǔ)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教育活動(dòng)各要素內(nèi)在的聯(lián)系；二是教育認(rèn)識(shí)對(duì)教化實(shí)踐活動(dòng)的影響。如果說(shuō)教育理論是對(duì)教化實(shí)踐的抽象把握的話，那么教化實(shí)踐則是具體地把握和處理教育活動(dòng)內(nèi)在關(guān)聯(lián)旳活動(dòng)。第一節(jié)英語(yǔ)專此教育的愿景國(guó)家科學(xué)事業(yè)的發(fā)展依賴專業(yè)人才站在學(xué)科發(fā)展的前沿追求文化真理、發(fā)展科學(xué)技術(shù)知識(shí)、把知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力、引領(lǐng)和推動(dòng)社會(huì)文化向前發(fā)展。英語(yǔ)專業(yè)教育是大學(xué)教育的一個(gè)分支學(xué)科，在多元文化共生的現(xiàn)代語(yǔ)境中它能否適應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境直接影響到大學(xué)的生機(jī)與活力。面對(duì)日益頻繁的文化交流活動(dòng)，多元文化間的理解已成為大勢(shì)所趨和歷史必然，然而英語(yǔ)專業(yè)教育的實(shí)踐狀況卻令人堪憂。一、實(shí)踐中的隔離英語(yǔ)專業(yè)教育在實(shí)踐過(guò)程中已呈現(xiàn)出與其本真隔離的狀態(tài)?。表面上的繁華如時(shí)空以及規(guī)模等的突破、英語(yǔ)終身教育觀念、英語(yǔ)專業(yè)教育勢(shì)力范圍的不斷擴(kuò)張，各種機(jī)構(gòu)、媒體、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)層出不窮，社會(huì)和個(gè)體的英語(yǔ)教育需求增多、英語(yǔ)專業(yè)本科教育以及碩士、博士研宄生英語(yǔ)專業(yè)教育規(guī)模越來(lái)越大、人數(shù)不斷遞增?。但內(nèi)在深處的弊端和危機(jī)正慢慢襲來(lái)。第一是日趨弱化的人文性內(nèi)涵讓人憂心忡忡。英語(yǔ)專業(yè)教育把目標(biāo)鎖定在其實(shí)用性之上，一切以滿足個(gè)人的實(shí)際需要為出發(fā)點(diǎn)，從而讓自己步入功利化之險(xiǎn)境。英語(yǔ)專業(yè)教育的目的是培養(yǎng)具有英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)和技能、能為世俗化需求服務(wù)的高級(jí)“應(yīng)用型”英語(yǔ)人才。學(xué)習(xí)主體來(lái)學(xué)校接受專門訓(xùn)練的目的是為了獲得一技之長(zhǎng)，為日后獲得好工作創(chuàng)造機(jī)會(huì)，掌握專業(yè)本領(lǐng)；教師來(lái)學(xué)校的教學(xué)目的是為了訓(xùn)練學(xué)生技能，實(shí)現(xiàn)自身的生存需求。在這種教學(xué)目的的指導(dǎo)下，可想而知其課程設(shè)置、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要為尺度，但這種急功近利的教育模式正漸漸地淘盡英語(yǔ)專業(yè)教育的人文性內(nèi)涵氣第二是英語(yǔ)專業(yè)教育的本真意義逐漸疏離。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，如初中、高中的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，重視并突出語(yǔ)言符號(hào)與技能訓(xùn)練是非常重要的教育手段，但在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的較高階段，如英語(yǔ)專業(yè)階段的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，如果把精力還全部集中于語(yǔ)言符號(hào)教育與技能訓(xùn)練，那一方面浪費(fèi)了學(xué)習(xí)主體寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間，另一方面則阻礙了學(xué)習(xí)主體在其他方面，如思維判斷、文化理解等的發(fā)展。另外課程的設(shè)置和教學(xué)中的人文性知識(shí)的比重越來(lái)越少導(dǎo)致英語(yǔ)專業(yè)受教育者在批判性思維上的低能；對(duì)中西方文化知識(shí)了解不夠因而難以承擔(dān)或勝任中國(guó)文化傳播國(guó)外的重任，難以進(jìn)行異文化間的對(duì)話和理解；英語(yǔ)專業(yè)教育過(guò)分型塑受教育者的外在特征，即特別關(guān)注學(xué)習(xí)者知識(shí)以及聽說(shuō)讀寫技能的訓(xùn)練與掌握；片面注重對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)言知識(shí)的傳授；過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言本身表達(dá)的流暢。但忽視對(duì)受教育者內(nèi)在的思維、邏輯判斷力的培養(yǎng)；忽視受教育者中西方文化交流與傳播的能力養(yǎng)成；忽視教學(xué)活動(dòng)中人文性知識(shí)的滲透。其后果是漠視學(xué)生個(gè)性發(fā)展、疏離英語(yǔ)專業(yè)教育的本真意義與價(jià)值。第三是英語(yǔ)專業(yè)管理與教育中的模式泛濫。模式對(duì)于開發(fā)軟件相當(dāng)重要，但如果無(wú)限制性地運(yùn)用于人文學(xué)科，帶來(lái)的后果將是漠視人性、忽視人的個(gè)性發(fā)展。英語(yǔ)專業(yè)教育方式和內(nèi)容已基本上實(shí)現(xiàn)了模式化。課程中的知識(shí)化模式，教師教學(xué)方法的模式化，電子課件、多媒體教學(xué)的模式化都已經(jīng)成為衡量英語(yǔ)教師專業(yè)發(fā)展、業(yè)務(wù)素質(zhì)以及教學(xué)質(zhì)量的指標(biāo)。另外還有英語(yǔ)專業(yè)教育的評(píng)價(jià)與管理的模式化。管理者們根據(jù)模式化的管理指標(biāo)體系對(duì)管理目標(biāo)層層分解，給予每一分支一定量的權(quán)重。模式化的標(biāo)準(zhǔn)還被運(yùn)用于教師教學(xué)科研以及學(xué)生的發(fā)展水平之上。這種規(guī)范性、制度化、體系化的常規(guī)模式往往會(huì)對(duì)后來(lái)者產(chǎn)生規(guī)約作用，世代沿襲，而后又形成新的教學(xué)方式、方法、組織形式、過(guò)程等的模式化?。

 

結(jié)論

 

英語(yǔ)專業(yè)教育由于多元文化的共存而越來(lái)越受到社會(huì)的重視。英語(yǔ)專業(yè)教育歸根結(jié)底是遵循特定文化原理與邏輯的文化教育過(guò)程，雖然它在歷史上距離其教育本義時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，甚至還曾發(fā)生過(guò)與人文本性背離的現(xiàn)象，但是，無(wú)論屢遭怎樣的失望，英語(yǔ)專業(yè)教育在高等教育領(lǐng)域都不能從她的魅力中脫身而出。英語(yǔ)專業(yè)教育永遠(yuǎn)是一個(gè)需要智慧來(lái)完善也呼喚智慧來(lái)創(chuàng)造的領(lǐng)域。教育是“成人”的事業(yè)，其本體承諾是促進(jìn)人的成長(zhǎng)。文化理解是人類生存的活動(dòng)，蘊(yùn)涵著社會(huì)生活賴以持存的社會(huì)理性。用文化理解的智慧來(lái)完善當(dāng)代英語(yǔ)專業(yè)教育既是對(duì)英語(yǔ)專業(yè)教育中傾全力于語(yǔ)言符號(hào)的教育現(xiàn)象做歷史性分析、批判和推導(dǎo)的結(jié)果，又是對(duì)英語(yǔ)專業(yè)教育前景的開拓與探索。面向文化理解的英語(yǔ)專業(yè)教育將使英語(yǔ)專業(yè)教育重新圍繞人文本性而展開活動(dòng)》面向文化理解的英語(yǔ)專業(yè)教育正視和珍惜個(gè)體自主發(fā)展規(guī)律。人是一切關(guān)系的總和，個(gè)體要在與他者的互動(dòng)關(guān)系中顯示和提升自己，需始終保持開放的姿態(tài)。英語(yǔ)專業(yè)教育的開始不是基于學(xué)校、教師對(duì)英語(yǔ)專業(yè)教育的需要而一定是學(xué)生需要學(xué)習(xí)英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)。面向文化理解的英語(yǔ)專業(yè)教育能召喚個(gè)體的表達(dá)、參與的熱情，滿足學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)與構(gòu)建自身的需要。文化理解離不開教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)’但更重視學(xué)習(xí)者對(duì)教育內(nèi)容提出質(zhì)疑、對(duì)文化碰撞能夠親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)和主體權(quán)利，從而調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者自我教育的積極性。面向文化理解的英語(yǔ)專業(yè)教育能夠保證其過(guò)程與目標(biāo)的一致。在文化理解的教育過(guò)程中，多元主體彼此之間，主體與課程文本之間，甚至母語(yǔ)課程文本與英語(yǔ)課程文本之間借助語(yǔ)言符號(hào)實(shí)現(xiàn)文化共享、雙向融和以及意義的創(chuàng)生，其活動(dòng)的靈魂不僅僅在于幫助師生認(rèn)識(shí)世界，還在于它能引導(dǎo)師生走出狹溢視界，獲得對(duì)世界文化包括表層的物質(zhì)文化、中層的制度文化以及深層的價(jià)值觀的理解，促進(jìn)中西文化的互動(dòng)與交流、促使不同語(yǔ)言文化世界的相互對(duì)話與理解以及對(duì)同一事物的共同理解。面向文化理解的英語(yǔ)專業(yè)教育是成就個(gè)人同時(shí)成就社會(huì)的實(shí)踐�，F(xiàn)代社會(huì)的多元性使這個(gè)世界中的所有成員身份平等，彼此之間保持平等的主體關(guān)系，因此肯定、尊重他者的主體地位與權(quán)利，具有清醒的危機(jī)、依存與合作意識(shí)是滿足提升自己以及他者以維護(hù)、推進(jìn)整個(gè)人類的生存與可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。讓自己與他者在思想碰撞中形成共識(shí)，在內(nèi)心世界建立起與類本質(zhì)的聯(lián)系，在文化理解中學(xué)會(huì)與他者共同生活。誠(chéng)然，面向文化理解的英語(yǔ)專業(yè)教育相對(duì)于現(xiàn)實(shí)而言還是一種向往，還有很長(zhǎng)的一段路要走。人類總是習(xí)慣于帶著懷疑的目光看待新鮮事物，即使某些行為方式己經(jīng)失去存在的理由，還會(huì)長(zhǎng)期被繼續(xù)保留下來(lái)。我們當(dāng)前正在進(jìn)行語(yǔ)言符號(hào)教育的英語(yǔ)教育工作者就是在語(yǔ)言符號(hào)教育環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，他們?cè)诮逃^(guò)程中往往會(huì)采取自己曾經(jīng)接受過(guò)的教育方式來(lái)對(duì)待他們的學(xué)生或者他們的孩子。這種模仿是一種“集體無(wú)意識(shí)”，它使英語(yǔ)專業(yè)教育逃避這個(gè)時(shí)代最迫切、最深刻的需要。本文對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)傾全力于語(yǔ)言符號(hào)教育現(xiàn)象的否定態(tài)度與對(duì)于面向文化理解的英語(yǔ)專業(yè)教育的肯定態(tài)度同樣鮮明和堅(jiān)決，但對(duì)于面向文化理解的英語(yǔ)專業(yè)教育的論證和建構(gòu)只是一種探索，其理論與實(shí)踐的轉(zhuǎn)換還有待進(jìn)一步研宄與完善。面向文化理解的英語(yǔ)專業(yè)教育一經(jīng)被送到這個(gè)世界上，就不再獨(dú)屬于某一個(gè)人，筆者期待關(guān)注這個(gè)“公共事物”的同仁的對(duì)話并在對(duì)話中學(xué)到更多寶貴知識(shí)、獲得更多寶貴財(cái)富。

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