一、中國現(xiàn)代文學教學中存在的問題分析

　　(一)專業(yè)書籍閱讀量不足溫儒敏于《北京大學學報》2003年第5期上刊載的《現(xiàn)代文學課程教學如何適應(yīng)時代變革》

　　一文中結(jié)合北大教學事實指出他給學生開的書目不及八十年代的一半，但是學生依然無法完成閱讀的情況。而這種情況在多數(shù)院校也廣泛存在，其癥結(jié)歸于圖書資源的相對匱乏或個人的自覺自律意識不足等原因。在授課中常有教師自語而學生無思的情況，這使得教師不得不花大量時間來復述作品及著作和文章的觀點而不能深入展開討論。中學應(yīng)試性教學，教師隊伍參差不齊，20世紀80年代文學神話時代的特殊身份和優(yōu)越感的不在，都是很大部分學生的知識視野和審美思維水平處于相對較低的層次的重要原因。社會，學校和家長對現(xiàn)代文學(現(xiàn)代白話文及其歷史)的輕視(認識不足)也導致學生對文學的認識和感悟不靈敏，更無談學生正確地認識并評價具體的白話文作品及文學現(xiàn)象。

　　(二)對文學的偏誤理解和缺乏文學感悟能力現(xiàn)今因熱愛文學相信文學而選擇中文系的學生很少，學生的語文功底和文學素養(yǎng)往往不盡如人意，這也是許多非中文專業(yè)的學生文學寫作能力和文學感悟性較好的一個證明。這些學生在語文考試中理性分析單篇文章的能力出色，但是對文學作為美的藝術(shù)形式的感悟力卻不足。如“文學為何?文學何為?”等本體問題無深刻的理解。

　　我們?nèi)粘Ｊ褂玫奈膶W概念是狹義的文學，即“包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等。這種文學與音樂、戲劇、繪畫、雕塑、書法、電影等一起被稱為美的藝術(shù)。”概而言之，文學是以語言文字符號塑造形象引起讀者情感共鳴的美的語言藝術(shù)文本。重點在“美的藝術(shù)”。而學生對美與真善美和生活的關(guān)系理解不夠，在他們思想與認識里，美好像只是生活中好看和美學課上的抽象的定義“美是人本質(zhì)力量的對象化”。文學是包含著全部世界觀人生觀價值觀美學觀的存在，讀者應(yīng)該從其中得到豐富深刻的思想情感與倫理道德的藝術(shù)化體驗和認識，這才是真正的閱讀。

　　(三)與現(xiàn)代文學相關(guān)的知識及歷史感不足中國現(xiàn)代文學并不是純粹的審美視域，其發(fā)生發(fā)展及規(guī)范化過程都與世界和中華民族的社會革命歷史哲學狀況密切相關(guān)。因此，相關(guān)的知識基礎(chǔ)是我們學好中國現(xiàn)代文學并深入理解的知識背景。文化是一個時代思想與精神的結(jié)晶，是一個時代一個民族一定地域的特色所在，但是很多學生只將不同學科的知識作為獨立系統(tǒng)來把握，而不能將這些知識進行內(nèi)在的整合，也不能有效地進行系統(tǒng)化知識體系的建構(gòu)，因此不能將文學作品放在文學系統(tǒng)和整個歷史及相關(guān)知識系統(tǒng)中進行觀照。而學生哲學思想不成熟所帶來的思維能力的不成熟是個重要的問題。中國人民大學文學院院長孫郁在2012年5月5日接受遼寧日報記者王研采訪時指出“一個時代的偉大的批評家，同時也會是偉大的思想家、哲學家，反觀當下，中國批評家在哲學方面的修養(yǎng)很不夠。當我們回望歷史，看到那些杰出的批評文章，必然會感到慚愧，因為，無論是學養(yǎng)，還是對社會的認知，我們都有很大的欠缺。”[2j學生作為重要的閱讀者與批評者對哲學的認識和理解卻較膚淺而沒有把握其實踐論的本質(zhì)。

　　二、中國現(xiàn)代文學的歷史性與當下性問題

　　現(xiàn)代意義上的中國文學史一般認為是林傳甲和黃人分別寫的文學史。而中國現(xiàn)代文學史的基本體列則大多以朱自清《中國新文學研究綱要》和《中國新文學大系·導言(1917—1927)》為基本范式，而且后來的大多文學史依然沒有能真正的突破此文本。而這些教材也是在西方現(xiàn)代思想和啟蒙理性思想觀念下對中國新文學所做歷史性的梳理和當下問題意識的人交l生關(guān)懷和系統(tǒng)性建構(gòu)。

　　中國現(xiàn)代文學歷史性敘述指中國現(xiàn)代文學時代總體現(xiàn)實狀況及其思想學術(shù)研究傾向的時代性變遷。在現(xiàn)代啟蒙性質(zhì)上講文學的現(xiàn)代化，即現(xiàn)代文學是“用現(xiàn)代文學語言和文學形式，表達現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理的文學。”_3j文學的現(xiàn)代化與社會思想制度的現(xiàn)代化一樣與學生的現(xiàn)實生活非常切近，而并非如人們所說文學是完全理想化的詩意的物化存在。文學是人學，人學就是生活之學。文學來源于生活，然而比生活更高更集中更典型更藝術(shù)化地再現(xiàn)生命生存的現(xiàn)實狀態(tài)。中國現(xiàn)代文學與中國政治革命事業(yè)是緊密相聯(lián)的，是中國革命史的重要組成部分，在中國現(xiàn)代中，政治并不外在于文學，而是在文學之中。中國現(xiàn)代文學從來沒有遠離過現(xiàn)代中國人民的軍閥戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和新中國初期社會改造的現(xiàn)實生活。夏志清以“感時憂國”概括之，也指明二者的關(guān)系性存在。所以，現(xiàn)在大學現(xiàn)代文學教育過程中，應(yīng)該讓學生明白現(xiàn)代文學從來不是純粹知識，而是現(xiàn)代中國人身與血的鏡像。學習現(xiàn)代文學也不應(yīng)該抱著單純的知識學習的態(tài)度，更應(yīng)該學習那些作家及作品文學現(xiàn)象文學思潮事件中體現(xiàn)出的、于我們的人生有指導性價值的東西。

　　五四及現(xiàn)代學人對舊社會舊思想舊文羈絆的決絕姿態(tài)，對美好人道的現(xiàn)實人生的渴望是真切的，無虛假的。周氏兄弟尖銳犀利的批判思想及其后來在歷史大是大非面前做出的不同抉擇，郭沫若對舊秩序的狂飆突進和鳳凰涅磐精神，郁達夫真誠大膽的自我表現(xiàn)，魯迅面對當時各方面封建的落后的保守勢力和依附軍閥及國民黨專政政治等現(xiàn)象的韌性的批判的啟蒙觀念，以及許多五四及左聯(lián)作家、解放區(qū)作家對未來美好世界和崇高理想化社會的執(zhí)著追求精神，都是我們當代大學生認真學習并從中吸取不渴動力的源泉。所以學習現(xiàn)代文學不僅要學習現(xiàn)代文學相關(guān)知識并養(yǎng)成現(xiàn)代文學史觀，更應(yīng)該透過文學及體系本身而把握中國現(xiàn)代文學的根本精神，那就是像有著現(xiàn)代中國學人本我生命色彩的大家一樣把文學劫到自己現(xiàn)實的生活指導層面。中國現(xiàn)代文學的精神與當下生活有著直接現(xiàn)實的聯(lián)系。正如孫郁指出，“魯迅從未考慮到‘不朽’之類的話題，筆耕論文新浪博客，和陳獨秀一樣，他關(guān)心的是現(xiàn)在的人生，是如何從奴隸的地位，走向真的人的生活。”

　　三、現(xiàn)代美育視野下的中國現(xiàn)代文學史實與史識

　　(一)現(xiàn)代文學與現(xiàn)代美育思想中國現(xiàn)代文學既是中國社會現(xiàn)代化進程的必然，也是中國人思想情感實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動力所致。五四人在傳統(tǒng)文學的載道觀之外選擇了更能夠表現(xiàn)生命本體的現(xiàn)代新文學。梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》指出以熏染刺提之職，其人人也深，化人也速。蔡元培由德文譯來美感教育，即美育的思想。他在《普通教育與職業(yè)教育》中指出“美育者應(yīng)用美學之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”1935年，答《時代畫報》記者問時指出：“我們提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學里又找見他們遺失的情感。”現(xiàn)代文學教學中也包含著現(xiàn)代中國人的現(xiàn)代美育思想。魯迅立人思想目的也是在“攖人心”(《墳·摩羅詩力說》)，《我是怎樣做起小說來》中也明確提出自己之所以選擇文學藝術(shù)是因為文學藝術(shù)有改造中國人思想情感的偉大力量，且遠涉美術(shù)、拓片、造像、書法等藝術(shù)形式并有自己獨到的認識，曾贊嘆陳師曾的繪畫，認為其中有作者及時人生命之光的力量在。所以在五四時人的眼中，美育和美學絕不只是抽像的藝術(shù)觀念，相反，美育和美學都是制作者真實生命在具體文本中的投射。