本文關(guān)鍵詞：古希臘悲劇的教化意義研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：悲劇是古希臘人首創(chuàng),起初它是如此的原始和簡單,只不過是“合唱和講述故事”的酒神頌,后來在杰出的希臘人手中發(fā)展成了一種“達(dá)到太陽高度”的藝術(shù),希臘天才們在短短的一個(gè)世紀(jì)里把悲劇發(fā)展到了頂峰。敏感的希臘人對(duì)悲劇有最深刻的洞察,他們首先真正理解了悲劇并表現(xiàn)出他們最深刻的內(nèi)在品質(zhì)。悲劇是一種令人驚奇、震撼的東西,它展現(xiàn)的是苦難,卻給人來了快感,讓人感受不是絕望而是震撼與希望。 希臘人在悲劇中探討的是人類生活中的永恒問題——人性的高貴。他們認(rèn)識(shí)到了命運(yùn)和苦難在人類生活中的意義�？嚯y在人類生活中是必然的,無論是神、英雄、抑或是凡人都必然遭遇不可抗拒的命運(yùn)和苦難。唯獨(dú)不同的是,悲劇英雄之所以遭受苦難,與其說是由于他們自身的過失,毋寧說是由于他們的美德。人在苦難中踐行德性,由此體現(xiàn)人的高貴,從而肯定了人的價(jià)值和人類的尊嚴(yán),為人類生活辯護(hù)。希臘人的智慧在于用悲劇的精神洞察了人生的痛苦,同時(shí)又戰(zhàn)勝了人生的痛苦。人性中的尊嚴(yán)和意義因命運(yùn)與苦難而得到彰顯,悲劇從根本上使人升華到精神的另一個(gè)境界,讓人超越平庸和世俗,真正變得高貴。 悲劇詩人就是要把領(lǐng)悟到悲劇精神通過悲劇和悲劇人物展現(xiàn)出來,借此來訓(xùn)練高貴的公民。悲劇的教化在“命運(yùn)觀”與“意志觀”兩個(gè)維度中展開,最后通過“教化形象”這個(gè)維度來顯現(xiàn)。命運(yùn)與個(gè)人意志、苦難與人的尊嚴(yán)、意義,它們之間有著密切的關(guān)系,悲劇就是試圖去表達(dá)或暗示這種關(guān)系。個(gè)體在理解這種關(guān)系的過程中,如果能夠真正去把握了這種關(guān)系,個(gè)體的靈魂就會(huì)發(fā)生根本性的變化,并影響著個(gè)體的生活。這就是悲劇的力量,這也就是悲劇的教化意義。
【關(guān)鍵詞】：古希臘 悲劇 教化 命運(yùn) 高貴
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：I106.3;G40
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-8
• 引言8-15
• 一、研究背景8-9
• (一) 問題的提出8-9
• (二) 研究意義9
• 二、文獻(xiàn)綜述9-12
• (一) 國外古希臘悲劇研究現(xiàn)狀綜述9-10
• (二) 國內(nèi)古希臘悲劇研究現(xiàn)狀綜述10-12
• (三) 本文研究新意12
• 三、研究方法及研究范圍界定12-13
• (一)研究方法12
• (二) 研究范圍界定12-13
• 四、關(guān)于歐里庇得斯的問題13-15
• 第一章 古希臘悲劇的內(nèi)涵與教化性15-25
• 一、古希臘悲劇的起源及內(nèi)涵15-20
• (一) 悲劇的起源15-18
• (二) 悲劇的內(nèi)涵18-20
• 二、古希臘悲劇的教化性20-25
• (一) 教化的概念20-21
• (二) 悲劇的教化性21-25
• 第二章 古希臘悲劇教化展開的維度25-41
• 一、悲劇中的命運(yùn)觀25-29
• (一) 埃斯庫羅斯的“邪惡”命運(yùn)觀25-27
• (二) 索�？死账沟摹罢x”命運(yùn)觀27-29
• 二、悲劇中的意志觀29-34
• (一) 埃斯庫羅斯的“積極”意志30-32
• (二) 索�？死账沟摹跋麡O”意志32-34
• 三、悲劇中的教化形象34-41
• (一) 埃斯庫羅斯的“自由”英雄35-38
• (二) 索�？死账沟摹俺墒臁庇⑿�38-41
• 第三章 古希臘悲劇的教化旨?xì)w41-54
• 一、人性的尊嚴(yán)41-45
• 二、生活的意義45-50
• 三、公民的德性50-54
• 結(jié)語54-58
• 參考文獻(xiàn)58-60
• 附錄60-61
• 后記61-63

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 王振棟;;悲劇的起源、衰落以及悲劇理論[J];濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào);2008年05期

2 呂長z，

本文編號(hào)：304824