【摘要】：道德教育作為一種旨在發(fā)展人、塑造人、促使人更好地成為人的活動，是提高人的本質(zhì)規(guī)定性的教育，也是最能體現(xiàn)出教育魅力的一項事業(yè)。然而，當下的學校道德教育疲軟無力有目共睹，正處于前所未有的窘境，改革勢在必行。 生活是道德教育的基礎(chǔ)，道德教育要回歸生活，但在回歸的過程中存在很多的問題與不足。道德教育到底要回歸什么樣的生活、怎么回歸生活是一個重要的研究課題�；谀壳霸诶碚撋系臓幾h與實踐上的不足，筆者認為： 道德教育本就是一種生活。探討道德教育與生活的關(guān)系，不外乎探討道德教育與社會其他生活及其與整體的生活的關(guān)系。構(gòu)建道德教育的生活性，就是要實現(xiàn)學校道德教育向現(xiàn)實道德生活世界的回歸，并在此基礎(chǔ)上，將可能的道德生活轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的道德生活，從而構(gòu)建一個不斷發(fā)展著的道德生活世界，從而彰顯生活的主體性、整體性、實踐性和生成性。學校道德教育生活性的前提，是現(xiàn)實的生活世界；其目標是培養(yǎng)具有道德實踐力的人；其內(nèi)容是現(xiàn)實立場與批判精神；其過程是“外塑”與“內(nèi)生”的協(xié)同；其方法是“知行統(tǒng)一”。 生活是一個歷史的過程。傳承歷史才能開創(chuàng)未來。中國傳統(tǒng)道德教育十分關(guān)注人的道德生活與其他生活之間的聯(lián)系，從“格物、致知”到“修、齊、治、平”，以塑造理想人格為核心的中國古代道德教育在目標、過程、內(nèi)容、方法等方面都與現(xiàn)實生活須臾不離，重視在日常生活之中實現(xiàn)人格的完善。但隨著古代社會的沒落，道德教育也日漸流于空泛，道德理想的“烏托邦”色彩造成其與社會生活的日漸疏離。中國道德教育需要揚棄古代儒家教育傳統(tǒng)，建構(gòu)富有時代性的道德教育。 道德教育生活性的構(gòu)建，基于當前道德教育與生活之間的疏離，其生活性被消解。社會轉(zhuǎn)型時期本位價值的真空狀態(tài)與發(fā)達國家社會思潮影響的作用疊加，造成道德教育的現(xiàn)實困境，道德教育不能有效改善人的道德生活，其自身存在的合理性受到質(zhì)疑。這就需要重建學校道德教育的生活性，將具有生活性的道德教育作為人的道德培養(yǎng)之基。 構(gòu)建學校教育的生活性，首先需要做觀念層面的反思，從目的觀、過程觀、和方法論三個方面重構(gòu)學校教育的生活性內(nèi)涵。其次要加強道德教育內(nèi)容的實踐性，消解當代學校道德教育的“知識論”弊端，賦予其生活性內(nèi)涵。第三，創(chuàng)設(shè)當代學校道德教育生活空間，通過生活對學生實施道德教育是學校道德教育社會化的重要途徑，也是對學校教育全方位發(fā)展提供了生活化空間和條件。第四，搭建學校道德教育實踐平臺，實現(xiàn)學校道德教育同家庭德育、社會德育的緊密結(jié)合。 批判本身并不是學術(shù)研究的最終目的。促進個體和學校道德水平整體提升才是研究的價值旨歸。首先，需要對當代學校道德教育改革與發(fā)展的現(xiàn)實問題予以梳理，并對相關(guān)理論進行前提批判；其次，要對學校道德教育的“生活”立場予以闡釋；最后，要對學校道德教育改革的具體路徑展開探索性嘗試，并在應(yīng)然與實然的博弈中做出最佳路徑抉擇。 本文基于生活向度所持有的人本立場、實踐立場和本土立場，對道德教育予以關(guān)注，強調(diào)學校道德教育整體性建構(gòu)的重要意義，強調(diào)整體性的學校道德教育對培養(yǎng)整體性人的重要意義。
【學位授予單位】：東北師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：G41

【參考文獻】

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