本文關(guān)鍵詞：教育技術(shù)理性的倫理意蘊——基于Web2.0的網(wǎng)絡(luò)教育文化視角的分析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

教育技術(shù)理性的倫理意蘊——基于Web2.0的網(wǎng)絡(luò)教育文化視角的分析期

鄭忠梅

（華中科技大學教育科學研究院，湖北武漢430070）

摘要：園丁教育網(wǎng)
技術(shù)理性的僭越使教育背離了自己的目的，Web2.0網(wǎng)絡(luò)文化所折射出的網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)象呼喚更自覺的網(wǎng)絡(luò)教育文化反思，對教育技術(shù)的技術(shù)理性與價值理性做些深入探討有助于明晰教育技術(shù)理性的內(nèi)涵、本質(zhì)與功能。本文提出倫理意蘊是內(nèi)蘊在教育技術(shù)理性中的已然內(nèi)涵和根本特質(zhì)。教育技術(shù)理性是技術(shù)理性與價值理性的內(nèi)在契合和高度統(tǒng)一�；赪eb2.0網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺，教育技術(shù)理性應(yīng)當而且可以得到充分表達。

關(guān)鍵詞：教育技術(shù)；理性；倫理；文化；網(wǎng)絡(luò)教育

中圖分類號：G434

文獻標識碼：A

幾乎是被迅即發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)裹挾著前行，人們的生存方式由“自然生存”走向“數(shù)字化技術(shù)生存”。不經(jīng)意間，Web2.0已成為“主流”，為網(wǎng)絡(luò)社會提供了更多的理念與技術(shù)滋養(yǎng)，造就了由“全民上網(wǎng)”到“全民織網(wǎng)”的Web2.0大眾網(wǎng)絡(luò)文化生活圖景。而Web2.0網(wǎng)絡(luò)文化所折射出的網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)象呼喚更自覺的網(wǎng)絡(luò)教育文化反思。對此，教育技術(shù)理性研究責無旁貸。但有關(guān)的探討并不多見。房雨林以廣東省基礎(chǔ)教育信息化建設(shè)發(fā)展狀況為個案探討了教育信息化環(huán)境下技術(shù)理性的應(yīng)用要凸現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用的自身價值；張潤芝在“有關(guān)教學設(shè)計技術(shù)理性的思考”中提出，教學設(shè)計需要技術(shù)理性，而代表這種技術(shù)理性的既不是現(xiàn)代教學媒體，也不是教學設(shè)計（過程）模式，而是作為教學設(shè)計理論核心內(nèi)容的分析技術(shù)、決策技術(shù)和評價技術(shù)，相關(guān)的討論依然缺少對教育技術(shù)的技術(shù)理性與價值理性的深入研究�；诒苊獬蔀椤半娔X的奴隸”和“網(wǎng)中之物”的理性自覺，也出于大學教師育人責任的擔當，筆者開始思索教育技術(shù)理性的問題。在此，筆者繼續(xù)對“教育技術(shù)理性是什么”“教育技術(shù)理性應(yīng)當做什么”“教育技術(shù)理性可以做什么”等基本問題進行梳理，以就教于方家。

一、教育技術(shù)理性是什么？

“教育技術(shù)理性是什么”是對教育技術(shù)理性應(yīng)然內(nèi)涵的追問與求索。

這自然邏輯地要追問“教育技術(shù)是什么？”從1963年提出第一個教育技術(shù)定義（視聽教育），到1994定義“教育技術(shù)（教學技術(shù)）是為了促進學習，對有關(guān)的過程和資源進行設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論與實踐”，再到2005定義“教育技術(shù)是指通過創(chuàng)設(shè)、使用與管理適切的與技術(shù)相關(guān)的過程和資源來促進學習，提升績效的研究與倫理實踐”，AECT不斷根據(jù)這個研究領(lǐng)域的最新進展來賦予教育技術(shù)定義新的內(nèi)涵，不斷引發(fā)著關(guān)于“教育技術(shù)是什么”新的解讀，其實質(zhì)是圍繞著教育技術(shù)的技術(shù)理性（或工具理性）與價值理性的探討。

近代以來，科學技術(shù)的進步及其在認識和征服自然方面取得巨大的成功，確定了它在人類生活中不可取代的地位。理性開始與科學技術(shù)相結(jié)合，并逐漸演變成一種純粹工具性的東西，技術(shù)理性與價值理性日益分離。技術(shù)理性成為一種神話，導致了工具理性的霸權(quán)，價值理性遭到貶抑。從本源和本質(zhì)上看，技術(shù)理性和價值理性是原始統(tǒng)一的，技術(shù)理性原本是內(nèi)在附屬于人的，是人們用以確立人的主體性地位、實現(xiàn)自身理想的工具和手段之一，結(jié)果競發(fā)展成為人的生存意義的創(chuàng)造者和人的價值的確證者，這種手段與目的的錯位是導致技術(shù)理性“僭越”、價值理性被“遮蔽”的根本原因。要廓清技術(shù)理性發(fā)展的正確路徑，就要正確地理解人。人是多維度的存在物，具有本能、直覺、自由、情感、意志、理性。人，也只有人，才是技術(shù)理性的終極關(guān)懷對象。人是目的，不是工具。無論科技“多么重要、么偉大、多么值得大力弘揚，都只有一個不可逾越的界限：從屬于人性、服務(wù)于人性，受制于人性整體演進升華的內(nèi)在機制和規(guī)律，從而有利于人性的存在和發(fā)展、完善和升華；僭越人性的科技終將成為人類自身的掘墓者。”

反思技術(shù)理性的原始內(nèi)涵和嬗變軌跡，我們可以看到：技術(shù)理性是人類理性獨特的和綜合的形式，是一種植根于人類物質(zhì)需求，追求合理性、規(guī)范性、有效性、功能性、理想性和條件性的人類智慧、實踐理性和技術(shù)精神。正是由于啟蒙理性的推動和塑造，科學技術(shù)獲得了迅速的發(fā)展并提升了人們對外部世界的控制力量；而以技術(shù)理性為內(nèi)在基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學技術(shù)和工業(yè)文明所帶來的社會和文明的進步也見證了人的主體性力量，體現(xiàn)了主體對思維客體規(guī)律的認識、運用和駕馭，本身就是對人的存在和價值的確證，也為人類提供了不斷超越自我的發(fā)展路徑。正是借助于技術(shù)理性的張揚，人類開創(chuàng)了一個以自身為價值原點、以自我為世界中心、以征服自然為目標的主體性時代。這表明，啟蒙理性本身原始地內(nèi)含著技術(shù)理性和價值理性兩方面的承諾，而且技術(shù)理性也在一定程度上承載著人類的價值訴求。技術(shù)理性既不等同于工具理性，也并非與價值理性完全對立。技術(shù)理性及其成就作為人類爭取自由的不可逾越的基本步驟和重要過程，與人類的存在價值以及人類崇高的倫理追求、美學追求具有內(nèi)在的一致性。

教育的根本旨歸是把人培養(yǎng)成有德性、有理性的人，即有人性的人。而依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的教育技術(shù)理性支持下的教育，具有調(diào)節(jié)和控制人的欲望和行為的精神力量，應(yīng)該是從終極目標層面上來實現(xiàn)這一教育的過程。對教育技術(shù)理性的探索始終應(yīng)以教育的終極目的——發(fā)展人的德性、使人成為一個真正意義上的人、實現(xiàn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點和歸宿，教育技術(shù)是作為工具和方法來被考慮如何更好地表達價值理性的倫理關(guān)懷達到教育目標的。在工具理性的主導下，教育本身也被技術(shù)化，鑄造道德品質(zhì)的知、情、信、意、行交互作用的復雜過程被技術(shù)理性簡化為單一的知識來傳遞，在實踐上作為一種技術(shù)操作來訓練�；貧w教育技術(shù)的價值理性，教育技術(shù)最直接或本質(zhì)的功能應(yīng)當首先指向人德性的養(yǎng)成，發(fā)揮技術(shù)理性尋找人生意義的根據(jù)，導之青少年以成人之道、做人之理，引領(lǐng)他們追求富于德性的生活，不斷提升做人的境界。事實上，在教育技術(shù)應(yīng)用過程中，教育技術(shù)作為工具和手段在傳遞教育信息的同時，必然蘊含著價值引導，即內(nèi)含著教育者（信息傳遞者）的價值選擇和價值預設(shè)。追求價值理性激發(fā)技術(shù)理性的動力機制，教育技術(shù)理性是基于價值關(guān)懷和引導的技術(shù)理性與價值理性的統(tǒng)一。

當Web2.0不經(jīng)意間從“潮流”成為“主流”時，我們需要以Web2.0網(wǎng)絡(luò)教育文化的視角來審視教育技術(shù)理性的深度內(nèi)涵。筆者以為，倫理意蘊是內(nèi)蘊在教育技術(shù)理性中的已然內(nèi)涵和根本特質(zhì)。Web2.0時代的教育技術(shù)應(yīng)用的根本特點和突出標志是走向教育技術(shù)的人性化回歸。由Webl．O、Webl.5發(fā)展到Web2.0，互聯(lián)網(wǎng)體系內(nèi)實現(xiàn)了由原來的自上而下的由少數(shù)資源掌握者集中控制主導到自下而上的由廣大用戶集體智慧和力量主導的轉(zhuǎn)變，不僅是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的升級換代，也是互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用理念和思想體系的升級刷新。Web2.0不單純是技術(shù)或者解決方案，還是一套可執(zhí)行的理念體系，實踐著網(wǎng)絡(luò)社會化和個性化的理想，使個人成為真正意義上的駕馭網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的主體。這個理念體系在不斷發(fā)展完善中，并且會越來越清晰和沒有止境。至少在當前，人們認識并已享受到：Web2.0框架下的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)已經(jīng)成為具有強烈的聚合性、社會性、開放性、創(chuàng)新性和自組織性的工具。Web2.0時代的互聯(lián)網(wǎng)是信息流動傳輸?shù)钠脚_、服務(wù)提供的平臺和業(yè)務(wù)聚合的平臺。任何人都是平等的信息提供者和獲取者、服務(wù)的提供者和使用者，自管理、自服務(wù)�；诖�，Web2.0實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展自身內(nèi)在的倫理訴求：人人為我，我為人人。這與社會主義集體主義原則不謀而合，而并非是教育技術(shù)價值理性的刻意印證。Web2.0服務(wù)框架支持下的教育技術(shù)應(yīng)用是合規(guī)律與合目的統(tǒng)一的實踐活動。合規(guī)律性表征著主體突破客體表象探索未知可能性的求真的基礎(chǔ)本性，揭示了人的理性行為中的技術(shù)理性意蘊；合目的性充分體現(xiàn)著主體對實現(xiàn)生命的永恒價值和意義的自覺追求，表征著人的求善的超越本性，表達了人的理性行為中的價值理性意蘊。Web2.0網(wǎng)絡(luò)教育文化的視域中的教育技術(shù)理性是技術(shù)理性與價值理性的內(nèi)在契合和高度統(tǒng)一。

二、教育技術(shù)理性應(yīng)當做什么？

對“教育技術(shù)理性應(yīng)當做什么”的回答涉及人們對教育技術(shù)理性的價值期待和追求。

現(xiàn)代科技的“瘋狂”發(fā)展似乎已經(jīng)為人們描繪了科技發(fā)展的一種“終態(tài)”：“生命將不僅能控制某一宇宙中所有的物質(zhì)和力，而且能控制邏輯上可能存在的一切宇宙中的物質(zhì)和力；生命將擴展到邏輯上可能存在的一切宇宙中的所有空間領(lǐng)域，將能夠儲存無限的信息，包括邏輯上可能獲得的一切知識�！薄M管現(xiàn)實的科技并未走到如此令人驚恐的地步，但網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所創(chuàng)造的虛擬世界正在成為人們逃避塵世、尋求“內(nèi)在幸�！钡臉穲@卻是不爭的事實。面對各種網(wǎng)絡(luò)道德行為失范現(xiàn)象，尤其是層出不窮、花樣翻新的技術(shù)性道德失范如網(wǎng)絡(luò)犯罪，人們禁不住要追問：在這個以技術(shù)命令沖擊價值理性約束的網(wǎng)絡(luò)時代，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推進教育信息化的進程中，教育技術(shù)理性應(yīng)當做什么？

計算機知識、操作技能以及相關(guān)的信息技術(shù)迅速推動了網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，但它們對人的生存發(fā)展所可能產(chǎn)生的歷史性影響及其深刻的社會意義等方面的教育卻遠未得到重視。Web2.0網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的在線著作與生成工具使人們有了更多的發(fā)布思想的空間，然而由此而產(chǎn)生的一些不良網(wǎng)絡(luò)文化也日見端倪，若得不到有效遏制，將可能導致青少年道德迷失與教育失范的嚴重后果�！敖逃绻麑﹄娔X、信息、網(wǎng)絡(luò)等只停留于技術(shù)、知識層的傳授，不去關(guān)懷這些知識和技術(shù)的人性內(nèi)涵、人的主體性統(tǒng)攝，這種意識的滯后可能導致網(wǎng)絡(luò)社會中人和人的主體性失范，操作電腦的人會成為電腦的奴隸，進入網(wǎng)絡(luò)的人也成為網(wǎng)中之物”。為此，充分張揚技術(shù)理性與價值理性統(tǒng)一的教育技術(shù)理性至為重要。

綜觀教育技術(shù)學領(lǐng)域的研究，教育技術(shù)應(yīng)用性探索受到突出關(guān)注，，信息技術(shù)與課程的整合、績效技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教育等都引起格外重視，成為探討的重點。連篇累牘的文字中強調(diào)“技術(shù)”的工具理性（教育的技術(shù)實現(xiàn)）多于強調(diào)“人”的價值理性（技術(shù)的教育旨歸）。筆者以為，當人在數(shù)字虛擬世界中被異化時，教育技術(shù)理論研究就應(yīng)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)技術(shù)該如何深度融合教育，給人的生命成長和德性養(yǎng)成帶來新的可能。也許這需要我們轉(zhuǎn)換視角，從Web2.0網(wǎng)絡(luò)教育文化的角度來考量教育技術(shù)理性對終極價值的追索和技術(shù)生存意義的反思。

Web2.0是一次從核心內(nèi)容到外部應(yīng)用的革命，積極倡導“自我意識覺醒”的個性化服務(wù)、以“用戶為王”的強大交互功能和支持虛擬學習社區(qū)的智能活動平臺，所體現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)文化帶有強烈的“平等、交互、去中心化”特性，形成了獨特的活動方式及其所反映的生活觀念、價值取向和社會心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)教育文化視域關(guān)照下的教育技術(shù)理性對網(wǎng)絡(luò)道德教育智慧的闡釋方式是合理的、心理的和社會的，它將網(wǎng)絡(luò)道德教育過程視為文化主體在生活世界中的整體文化經(jīng)驗的生成，理解為參與其中的人與人之間的種種生活方式。因而，網(wǎng)絡(luò)德育可以跨越制度化的教育時空而成為生活德育和個性德育。在Web2.0時代，我們不能從抽象的理論分析系統(tǒng)中去尋找大學網(wǎng)絡(luò)德育，而必須關(guān)注Web2.0服務(wù)框架下的學習實踐，注重對虛擬生活的現(xiàn)實世界進行體驗和反思。需要活用文化研究的策略工具和思維方法，來探求現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)道德教育狀況及其文化性的形成因素，以人文價值和生命意義的考量來關(guān)照游走在現(xiàn)實世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界之間的青少年自身發(fā)展，由此形成網(wǎng)絡(luò)道德教育以“數(shù)字化生存和發(fā)展”的時代理念的主題性轉(zhuǎn)換。只有對于自己的價值取向與方法選擇保持深刻的自我反思、自我批判的精神，教育技術(shù)理性才能具有深刻的“文化關(guān)懷意識”，擔負起時代賦予的文化使命。

鑒于此，需要從多維度、多層次對技術(shù)理性進行系統(tǒng)性整合重構(gòu)，發(fā)展性地超越技術(shù)理性的片面性，重構(gòu)技術(shù)理性的合理性向度，在價值理性的引領(lǐng)、規(guī)約下實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最高道德理想和終極價值旨歸，張揚教育技術(shù)理性的內(nèi)蘊倫理責任和信念，堅持一切都要從人的根本、長遠的真正需要出發(fā)，以提高學生的信息技術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識，促進學生全面而富有個性的發(fā)展為基本目標，避免可能造成的人的異化、人性扭曲的情況，著力促進學生對信息的交流與處理、技術(shù)的設(shè)計與應(yīng)用的技術(shù)實踐能力的提高。教育技術(shù)理性應(yīng)當使學生能夠獲得的不僅是與時代要求契合的、與生活緊密聯(lián)系的信息技術(shù)基礎(chǔ)知識和基本技能，而且能夠獲得對信息技術(shù)的思想及方法的領(lǐng)悟與運用，對信息技術(shù)的人文因素的感悟與理解。通過在技術(shù)學習過程中價值觀、道德判斷力與意志力、網(wǎng)絡(luò)道德意識及網(wǎng)絡(luò)倫理責任感的培植，不斷提高在復雜的網(wǎng)上網(wǎng)下生存轉(zhuǎn)換中辨識真?zhèn)�、求索真理的能力，為他們高擎�(zhèn)惱砭耨{馭技術(shù)應(yīng)對未來挑戰(zhàn)、實現(xiàn)終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這樣，人們既可以享受技術(shù)理性的發(fā)展成果，也可以實現(xiàn)對技術(shù)理性的超越，走向技術(shù)理性與價值理性的深度融合和高度統(tǒng)一。

三、教育技術(shù)理性可以做什么？

“教育技術(shù)理性可以做什么”直接指引教育技術(shù)價值理性的實現(xiàn)。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，教育技術(shù)應(yīng)用更加深入廣泛，在優(yōu)化教育教學過程、推動教育信息化、促進教育改革等方面發(fā)揮了積極而重要的作用。但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的負面影響不容忽視。由于數(shù)字虛擬世界特殊的虛擬性、匿名性、不在場的自由性放大了青少年任意妄為的可能性，以及面對陌生的符號信息時的情感淡漠易使青少年降低甚至喪失道德感、責任感，數(shù)字虛擬世界道德約束機制的缺失和無力已經(jīng)引發(fā)了較為嚴重的網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)道德失范易導致青少年人格錯位和品德心理畸形發(fā)展。網(wǎng)上（虛擬世界）和網(wǎng)下（現(xiàn)實生活）的“雙重道德標準”極易使涉世未深、辨別力較差的青少年價值觀扭曲，道德認識模糊，道德情感淡漠，道德意志薄弱，容易導致人格缺陷和品德心理扭曲。

我們可以做的就是努力發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的正面效益來造福人類，以價值理性引領(lǐng)技術(shù)理性，加強對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的倫理調(diào)控和引導�；赪eb2.0網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺，使教育技術(shù)價值理性能夠得到充分表達。

1．以人為本，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)道德教育的主體性與自主性

Web2.0便捷化的獲取信息資源方式使大學生可以自由地安排學習時空、自主調(diào)節(jié)身心狀態(tài)、自主選擇學習內(nèi)容、自我控制學習過程等，有利于大學生自主進行網(wǎng)絡(luò)道德學習。Web2.0高度的用戶參與性、用戶身份的平等性及平臺的開放性從技術(shù)上保障了信息發(fā)布的去中心化和自由度，技術(shù)從冰冷的機器語言回歸為開放、人性化和去中心化的應(yīng)用，信息資源的生產(chǎn)是協(xié)作又平等共享的，網(wǎng)民被動的、邊緣的地位發(fā)生了根本的改變。Web2.0為大學生開創(chuàng)了一個平等參與、自由探索、自主創(chuàng)造的空間，主體性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮。網(wǎng)絡(luò)道德教育活動本質(zhì)上是學生與網(wǎng)絡(luò)社會文化之間的雙向建構(gòu)活動，是學生自我的道德教育文化建構(gòu)活動，即學生對網(wǎng)絡(luò)社會文化的理解、接受、內(nèi)化、升華等實踐活動。由此基于Web2.0的大學網(wǎng)絡(luò)德育要“返本歸真”，重塑道德教育主體，以生命價值提升和追求為導向，倡導受教育者的主動接受和積極參與，通過道德主體的自我選擇、自我認可、自我接受和自我體驗，籍著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使道德學習中第一人稱的人不被放逐，使其進人道德學習的真實生活場域中，生成自我道德定位，培養(yǎng)提高道德自律能力，實現(xiàn)自我教育，做到在網(wǎng)絡(luò)世界里的“慎獨”，最終達致“不教而教”的境界。

2．互動共享，強化網(wǎng)絡(luò)道德教育的開放性與全面性

Web2.0的自組織特性應(yīng)用在BBS上，大大增強了大學社區(qū)組織的自由度和自主權(quán)，讓網(wǎng)絡(luò)社區(qū)更加適合大學生網(wǎng)民的實際需求，為他們創(chuàng)造了開放性的互動社區(qū)。以開心網(wǎng)、校內(nèi)網(wǎng)為代表的SNS應(yīng)用“六度分隔理論”，幫助網(wǎng)絡(luò)用戶結(jié)識朋友的朋友，建立起自己的朋友關(guān)系圈，通過更加多重的互動溝通和更加頻繁的接觸意愿，使用戶更加緊密地聯(lián)系。Web2.0創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)已成為大學生通過互聯(lián)網(wǎng)完成真實世界中眾多活動的方式，這種方式讓大學生更加容易地找到自己的精神家園，從而形成了獨特的大學網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境�；诖耍梢越�(gòu)環(huán)境育人的立體化網(wǎng)絡(luò)德育模式，提升網(wǎng)絡(luò)道德教育的開放性與全面性。

3．平等對話，提升網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對性與實效性

Web2．O的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)技術(shù)為師生、生生以及各群體內(nèi)部的多邊互動與平等交流提供了無比靈活的平臺和廣闊的空間，有助于突破傳統(tǒng)大學德育的單向、程式化的困境�；赪eb2.0高度的互動參與性和平臺中海量分散信息的自組織特性的發(fā)揮，不斷增強師生對于平臺的粘著度、深入交流體驗及舒適感，不斷拓展師生共同的實際需求，師生共同學習新知識，共同認識和解決新問題，在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀等多方面、多層次進行交流，在觀念上達成共識，從情感上產(chǎn)生共鳴，是一種精神上的互相授受與承領(lǐng)�；诰W(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺的網(wǎng)絡(luò)道德教育就是通過對話，讓師生的心靈實實在在地相遇，在相遇中碰撞，也在碰撞中融合，精神相遇從而互相造就。通過溝通形成道德共識，以達致穿越在現(xiàn)實與虛擬世界中的師生倫理共契，提升網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對性與實效性。

四、結(jié)語

綜上所述，倫理意蘊是內(nèi)蘊在教育技術(shù)理性中的已然內(nèi)涵和根本特質(zhì)。教育技術(shù)理性是技術(shù)理性與價值理性的內(nèi)在契合和高度統(tǒng)一。因此，我們可以期待教育技術(shù)理性應(yīng)當擔負起對教育技術(shù)終極價值的追索和技術(shù)生存意義的反思。從而，教育技術(shù)理性可以做到以價值理性引領(lǐng)技術(shù)理性，加強對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的倫理調(diào)控和引導，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的正面效益來造福人類，使教育技術(shù)價值理性能夠得到充分表達。

魯潔教授明確提出：“符號世界的異化是當代教育所面對的一個新的問題。如何防止符號的異化，確立人在符號世界中的主體地位，這是一個很需要我們?nèi)ヌ接懙膯栴}�！被ヂ�(lián)網(wǎng)的魅力在于它的發(fā)展沒有止境。Web2.0所賦予人們的探索動力和學習空間也是無法估量的，其網(wǎng)絡(luò)教育文化視域關(guān)照下的種種大學生道德教育現(xiàn)象將越來越豐富而充滿了理論和實踐上的創(chuàng)新探索。同時，它亦將帶給人們更多的批判空間與理性反思自覺。

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