本文關(guān)鍵詞：教育技術(shù)理性的倫理意蘊(yùn)——基于Web2.0的網(wǎng)絡(luò)教育文化視角的分析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

教育技術(shù)理性的倫理意蘊(yùn)——基于Web2.0的網(wǎng)絡(luò)教育文化視角的分析期

鄭忠梅

（華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院，湖北武漢430070）

摘要：園丁教育網(wǎng)
技術(shù)理性的僭越使教育背離了自己的目的，Web2.0網(wǎng)絡(luò)文化所折射出的網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)象呼喚更自覺(jué)的網(wǎng)絡(luò)教育文化反思，對(duì)教育技術(shù)的技術(shù)理性與價(jià)值理性做些深入探討有助于明晰教育技術(shù)理性的內(nèi)涵、本質(zhì)與功能。本文提出倫理意蘊(yùn)是內(nèi)蘊(yùn)在教育技術(shù)理性中的已然內(nèi)涵和根本特質(zhì)。教育技術(shù)理性是技術(shù)理性與價(jià)值理性的內(nèi)在契合和高度統(tǒng)一�；赪eb2.0網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)，教育技術(shù)理性應(yīng)當(dāng)而且可以得到充分表達(dá)。

關(guān)鍵詞：教育技術(shù)；理性；倫理；文化；網(wǎng)絡(luò)教育

中圖分類號(hào)：G434

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

幾乎是被迅即發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)裹挾著前行，人們的生存方式由“自然生存”走向“數(shù)字化技術(shù)生存”。不經(jīng)意間，Web2.0已成為“主流”，為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)提供了更多的理念與技術(shù)滋養(yǎng)，造就了由“全民上網(wǎng)”到“全民織網(wǎng)”的Web2.0大眾網(wǎng)絡(luò)文化生活圖景。而Web2.0網(wǎng)絡(luò)文化所折射出的網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)象呼喚更自覺(jué)的網(wǎng)絡(luò)教育文化反思。對(duì)此，教育技術(shù)理性研究責(zé)無(wú)旁貸。但有關(guān)的探討并不多見(jiàn)。房雨林以廣東省基礎(chǔ)教育信息化建設(shè)發(fā)展?fàn)顩r為個(gè)案探討了教育信息化環(huán)境下技術(shù)理性的應(yīng)用要凸現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用的自身價(jià)值；張潤(rùn)芝在“有關(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)理性的思考”中提出，教學(xué)設(shè)計(jì)需要技術(shù)理性，而代表這種技術(shù)理性的既不是現(xiàn)代教學(xué)媒體，也不是教學(xué)設(shè)計(jì)（過(guò)程）模式，而是作為教學(xué)設(shè)計(jì)理論核心內(nèi)容的分析技術(shù)、決策技術(shù)和評(píng)價(jià)技術(shù)，相關(guān)的討論依然缺少對(duì)教育技術(shù)的技術(shù)理性與價(jià)值理性的深入研究�；诒苊獬蔀椤半娔X的奴隸”和“網(wǎng)中之物”的理性自覺(jué)，也出于大學(xué)教師育人責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，筆者開(kāi)始思索教育技術(shù)理性的問(wèn)題。在此，筆者繼續(xù)對(duì)“教育技術(shù)理性是什么”“教育技術(shù)理性應(yīng)當(dāng)做什么”“教育技術(shù)理性可以做什么”等基本問(wèn)題進(jìn)行梳理，以就教于方家。

一、教育技術(shù)理性是什么？

“教育技術(shù)理性是什么”是對(duì)教育技術(shù)理性應(yīng)然內(nèi)涵的追問(wèn)與求索。

這自然邏輯地要追問(wèn)“教育技術(shù)是什么？”從1963年提出第一個(gè)教育技術(shù)定義（視聽(tīng)教育），到1994定義“教育技術(shù)（教學(xué)技術(shù)）是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)，對(duì)有關(guān)的過(guò)程和資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐”，再到2005定義“教育技術(shù)是指通過(guò)創(chuàng)設(shè)、使用與管理適切的與技術(shù)相關(guān)的過(guò)程和資源來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)，提升績(jī)效的研究與倫理實(shí)踐”，AECT不斷根據(jù)這個(gè)研究領(lǐng)域的最新進(jìn)展來(lái)賦予教育技術(shù)定義新的內(nèi)涵，不斷引發(fā)著關(guān)于“教育技術(shù)是什么”新的解讀，其實(shí)質(zhì)是圍繞著教育技術(shù)的技術(shù)理性（或工具理性）與價(jià)值理性的探討。

近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其在認(rèn)識(shí)和征服自然方面取得巨大的成功，確定了它在人類生活中不可取代的地位。理性開(kāi)始與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，并逐漸演變成一種純粹工具性的東西，技術(shù)理性與價(jià)值理性日益分離。技術(shù)理性成為一種神話，導(dǎo)致了工具理性的霸權(quán)，價(jià)值理性遭到貶抑。從本源和本質(zhì)上看，技術(shù)理性和價(jià)值理性是原始統(tǒng)一的，技術(shù)理性原本是內(nèi)在附屬于人的，是人們用以確立人的主體性地位、實(shí)現(xiàn)自身理想的工具和手段之一，結(jié)果競(jìng)發(fā)展成為人的生存意義的創(chuàng)造者和人的價(jià)值的確證者，這種手段與目的的錯(cuò)位是導(dǎo)致技術(shù)理性“僭越”、價(jià)值理性被“遮蔽”的根本原因。要廓清技術(shù)理性發(fā)展的正確路徑，就要正確地理解人。人是多維度的存在物，具有本能、直覺(jué)、自由、情感、意志、理性。人，也只有人，才是技術(shù)理性的終極關(guān)懷對(duì)象。人是目的，不是工具。無(wú)論科技“多么重要、么偉大、多么值得大力弘揚(yáng)，都只有一個(gè)不可逾越的界限：從屬于人性、服務(wù)于人性，受制于人性整體演進(jìn)升華的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，從而有利于人性的存在和發(fā)展、完善和升華；僭越人性的科技終將成為人類自身的掘墓者�！�

反思技術(shù)理性的原始內(nèi)涵和嬗變軌跡，我們可以看到：技術(shù)理性是人類理性獨(dú)特的和綜合的形式，是一種植根于人類物質(zhì)需求，追求合理性、規(guī)范性、有效性、功能性、理想性和條件性的人類智慧、實(shí)踐理性和技術(shù)精神。正是由于啟蒙理性的推動(dòng)和塑造，科學(xué)技術(shù)獲得了迅速的發(fā)展并提升了人們對(duì)外部世界的控制力量；而以技術(shù)理性為內(nèi)在基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明所帶來(lái)的社會(huì)和文明的進(jìn)步也見(jiàn)證了人的主體性力量，體現(xiàn)了主體對(duì)思維客體規(guī)律的認(rèn)識(shí)、運(yùn)用和駕馭，本身就是對(duì)人的存在和價(jià)值的確證，也為人類提供了不斷超越自我的發(fā)展路徑。正是借助于技術(shù)理性的張揚(yáng)，人類開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)以自身為價(jià)值原點(diǎn)、以自我為世界中心、以征服自然為目標(biāo)的主體性時(shí)代。這表明，啟蒙理性本身原始地內(nèi)含著技術(shù)理性和價(jià)值理性兩方面的承諾，而且技術(shù)理性也在一定程度上承載著人類的價(jià)值訴求。技術(shù)理性既不等同于工具理性，也并非與價(jià)值理性完全對(duì)立。技術(shù)理性及其成就作為人類爭(zhēng)取自由的不可逾越的基本步驟和重要過(guò)程，與人類的存在價(jià)值以及人類崇高的倫理追求、美學(xué)追求具有內(nèi)在的一致性。

教育的根本旨?xì)w是把人培養(yǎng)成有德性、有理性的人，即有人性的人。而依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的教育技術(shù)理性支持下的教育，具有調(diào)節(jié)和控制人的欲望和行為的精神力量，應(yīng)該是從終極目標(biāo)層面上來(lái)實(shí)現(xiàn)這一教育的過(guò)程。對(duì)教育技術(shù)理性的探索始終應(yīng)以教育的終極目的——發(fā)展人的德性、使人成為一個(gè)真正意義上的人、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，教育技術(shù)是作為工具和方法來(lái)被考慮如何更好地表達(dá)價(jià)值理性的倫理關(guān)懷達(dá)到教育目標(biāo)的。在工具理性的主導(dǎo)下，教育本身也被技術(shù)化，鑄造道德品質(zhì)的知、情、信、意、行交互作用的復(fù)雜過(guò)程被技術(shù)理性簡(jiǎn)化為單一的知識(shí)來(lái)傳遞，在實(shí)踐上作為一種技術(shù)操作來(lái)訓(xùn)練�；貧w教育技術(shù)的價(jià)值理性，教育技術(shù)最直接或本質(zhì)的功能應(yīng)當(dāng)首先指向人德性的養(yǎng)成，發(fā)揮技術(shù)理性尋找人生意義的根據(jù)，導(dǎo)之青少年以成人之道、做人之理，引領(lǐng)他們追求富于德性的生活，不斷提升做人的境界。事實(shí)上，在教育技術(shù)應(yīng)用過(guò)程中，教育技術(shù)作為工具和手段在傳遞教育信息的同時(shí)，必然蘊(yùn)含著價(jià)值引導(dǎo)，即內(nèi)含著教育者（信息傳遞者）的價(jià)值選擇和價(jià)值預(yù)設(shè)。追求價(jià)值理性激發(fā)技術(shù)理性的動(dòng)力機(jī)制，教育技術(shù)理性是基于價(jià)值關(guān)懷和引導(dǎo)的技術(shù)理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。

當(dāng)Web2.0不經(jīng)意間從“潮流”成為“主流”時(shí)，我們需要以Web2.0網(wǎng)絡(luò)教育文化的視角來(lái)審視教育技術(shù)理性的深度內(nèi)涵。筆者以為，倫理意蘊(yùn)是內(nèi)蘊(yùn)在教育技術(shù)理性中的已然內(nèi)涵和根本特質(zhì)。Web2.0時(shí)代的教育技術(shù)應(yīng)用的根本特點(diǎn)和突出標(biāo)志是走向教育技術(shù)的人性化回歸。由Webl．O、Webl.5發(fā)展到Web2.0，互聯(lián)網(wǎng)體系內(nèi)實(shí)現(xiàn)了由原來(lái)的自上而下的由少數(shù)資源掌握者集中控制主導(dǎo)到自下而上的由廣大用戶集體智慧和力量主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，不僅是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的升級(jí)換代，也是互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用理念和思想體系的升級(jí)刷新。Web2.0不單純是技術(shù)或者解決方案，還是一套可執(zhí)行的理念體系，實(shí)踐著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化和個(gè)性化的理想，使個(gè)人成為真正意義上的駕馭網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的主體。這個(gè)理念體系在不斷發(fā)展完善中，并且會(huì)越來(lái)越清晰和沒(méi)有止境。至少在當(dāng)前，人們認(rèn)識(shí)并已享受到：Web2.0框架下的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)已經(jīng)成為具有強(qiáng)烈的聚合性、社會(huì)性、開(kāi)放性、創(chuàng)新性和自組織性的工具。Web2.0時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)是信息流動(dòng)傳輸?shù)钠脚_(tái)、服務(wù)提供的平臺(tái)和業(yè)務(wù)聚合的平臺(tái)。任何人都是平等的信息提供者和獲取者、服務(wù)的提供者和使用者，自管理、自服務(wù)�；诖�，Web2.0實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展自身內(nèi)在的倫理訴求：人人為我，我為人人。這與社會(huì)主義集體主義原則不謀而合，而并非是教育技術(shù)價(jià)值理性的刻意印證。Web2.0服務(wù)框架支持下的教育技術(shù)應(yīng)用是合規(guī)律與合目的統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)。合規(guī)律性表征著主體突破客體表象探索未知可能性的求真的基礎(chǔ)本性，揭示了人的理性行為中的技術(shù)理性意蘊(yùn)；合目的性充分體現(xiàn)著主體對(duì)實(shí)現(xiàn)生命的永恒價(jià)值和意義的自覺(jué)追求，表征著人的求善的超越本性，表達(dá)了人的理性行為中的價(jià)值理性意蘊(yùn)。Web2.0網(wǎng)絡(luò)教育文化的視域中的教育技術(shù)理性是技術(shù)理性與價(jià)值理性的內(nèi)在契合和高度統(tǒng)一。

二、教育技術(shù)理性應(yīng)當(dāng)做什么？

對(duì)“教育技術(shù)理性應(yīng)當(dāng)做什么”的回答涉及人們對(duì)教育技術(shù)理性的價(jià)值期待和追求。

現(xiàn)代科技的“瘋狂”發(fā)展似乎已經(jīng)為人們描繪了科技發(fā)展的一種“終態(tài)”：“生命將不僅能控制某一宇宙中所有的物質(zhì)和力，而且能控制邏輯上可能存在的一切宇宙中的物質(zhì)和力；生命將擴(kuò)展到邏輯上可能存在的一切宇宙中的所有空間領(lǐng)域，將能夠儲(chǔ)存無(wú)限的信息，包括邏輯上可能獲得的一切知識(shí)�！薄M管現(xiàn)實(shí)的科技并未走到如此令人驚恐的地步，但網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所創(chuàng)造的虛擬世界正在成為人們逃避塵世、尋求“內(nèi)在幸�！钡臉�(lè)園卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。面對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)道德行為失范現(xiàn)象，尤其是層出不窮、花樣翻新的技術(shù)性道德失范如網(wǎng)絡(luò)犯罪，人們禁不住要追問(wèn)：在這個(gè)以技術(shù)命令沖擊價(jià)值理性約束的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推進(jìn)教育信息化的進(jìn)程中，教育技術(shù)理性應(yīng)當(dāng)做什么？

計(jì)算機(jī)知識(shí)、操作技能以及相關(guān)的信息技術(shù)迅速推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，但它們對(duì)人的生存發(fā)展所可能產(chǎn)生的歷史性影響及其深刻的社會(huì)意義等方面的教育卻遠(yuǎn)未得到重視。Web2.0網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的在線著作與生成工具使人們有了更多的發(fā)布思想的空間，然而由此而產(chǎn)生的一些不良網(wǎng)絡(luò)文化也日見(jiàn)端倪，若得不到有效遏制，將可能導(dǎo)致青少年道德迷失與教育失范的嚴(yán)重后果�！敖逃绻麑�(duì)電腦、信息、網(wǎng)絡(luò)等只停留于技術(shù)、知識(shí)層的傳授，不去關(guān)懷這些知識(shí)和技術(shù)的人性內(nèi)涵、人的主體性統(tǒng)攝，這種意識(shí)的滯后可能導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人和人的主體性失范，操作電腦的人會(huì)成為電腦的奴隸，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的人也成為網(wǎng)中之物”。為此，充分張揚(yáng)技術(shù)理性與價(jià)值理性統(tǒng)一的教育技術(shù)理性至為重要。

綜觀教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域的研究，教育技術(shù)應(yīng)用性探索受到突出關(guān)注，，信息技術(shù)與課程的整合、績(jī)效技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教育等都引起格外重視，成為探討的重點(diǎn)。連篇累牘的文字中強(qiáng)調(diào)“技術(shù)”的工具理性（教育的技術(shù)實(shí)現(xiàn)）多于強(qiáng)調(diào)“人”的價(jià)值理性（技術(shù)的教育旨?xì)w）。筆者以為，當(dāng)人在數(shù)字虛擬世界中被異化時(shí)，教育技術(shù)理論研究就應(yīng)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)技術(shù)該如何深度融合教育，給人的生命成長(zhǎng)和德性養(yǎng)成帶來(lái)新的可能。也許這需要我們轉(zhuǎn)換視角，從Web2.0網(wǎng)絡(luò)教育文化的角度來(lái)考量教育技術(shù)理性對(duì)終極價(jià)值的追索和技術(shù)生存意義的反思。

Web2.0是一次從核心內(nèi)容到外部應(yīng)用的革命，積極倡導(dǎo)“自我意識(shí)覺(jué)醒”的個(gè)性化服務(wù)、以“用戶為王”的強(qiáng)大交互功能和支持虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的智能活動(dòng)平臺(tái)，所體現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)文化帶有強(qiáng)烈的“平等、交互、去中心化”特性，形成了獨(dú)特的活動(dòng)方式及其所反映的生活觀念、價(jià)值取向和社會(huì)心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)教育文化視域關(guān)照下的教育技術(shù)理性對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育智慧的闡釋方式是合理的、心理的和社會(huì)的，它將網(wǎng)絡(luò)道德教育過(guò)程視為文化主體在生活世界中的整體文化經(jīng)驗(yàn)的生成，理解為參與其中的人與人之間的種種生活方式。因而，網(wǎng)絡(luò)德育可以跨越制度化的教育時(shí)空而成為生活德育和個(gè)性德育。在Web2.0時(shí)代，我們不能從抽象的理論分析系統(tǒng)中去尋找大學(xué)網(wǎng)絡(luò)德育，而必須關(guān)注Web2.0服務(wù)框架下的學(xué)習(xí)實(shí)踐，注重對(duì)虛擬生活的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行體驗(yàn)和反思。需要活用文化研究的策略工具和思維方法，來(lái)探求現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)道德教育狀況及其文化性的形成因素，以人文價(jià)值和生命意義的考量來(lái)關(guān)照游走在現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界之間的青少年自身發(fā)展，由此形成網(wǎng)絡(luò)道德教育以“數(shù)字化生存和發(fā)展”的時(shí)代理念的主題性轉(zhuǎn)換。只有對(duì)于自己的價(jià)值取向與方法選擇保持深刻的自我反思、自我批判的精神，教育技術(shù)理性才能具有深刻的“文化關(guān)懷意識(shí)”，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的文化使命。

鑒于此，需要從多維度、多層次對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行系統(tǒng)性整合重構(gòu)，發(fā)展性地超越技術(shù)理性的片面性，重構(gòu)技術(shù)理性的合理性向度，在價(jià)值理性的引領(lǐng)、規(guī)約下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最高道德理想和終極價(jià)值旨?xì)w，張揚(yáng)教育技術(shù)理性的內(nèi)蘊(yùn)倫理責(zé)任和信念，堅(jiān)持一切都要從人的根本、長(zhǎng)遠(yuǎn)的真正需要出發(fā)，以提高學(xué)生的信息技術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生全面而富有個(gè)性的發(fā)展為基本目標(biāo)，避免可能造成的人的異化、人性扭曲的情況，著力促進(jìn)學(xué)生對(duì)信息的交流與處理、技術(shù)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用的技術(shù)實(shí)踐能力的提高。教育技術(shù)理性應(yīng)當(dāng)使學(xué)生能夠獲得的不僅是與時(shí)代要求契合的、與生活緊密聯(lián)系的信息技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，而且能夠獲得對(duì)信息技術(shù)的思想及方法的領(lǐng)悟與運(yùn)用，對(duì)信息技術(shù)的人文因素的感悟與理解。通過(guò)在技術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中價(jià)值觀、道德判斷力與意志力、網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)及網(wǎng)絡(luò)倫理責(zé)任感的培植，不斷提高在復(fù)雜的網(wǎng)上網(wǎng)下生存轉(zhuǎn)換中辨識(shí)真?zhèn)�、求索真理的能力，為他們高擎�(zhèn)惱砭耨{馭技術(shù)應(yīng)對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這樣，人們既可以享受技術(shù)理性的發(fā)展成果，也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)技術(shù)理性的超越，走向技術(shù)理性與價(jià)值理性的深度融合和高度統(tǒng)一。

三、教育技術(shù)理性可以做什么？

“教育技術(shù)理性可以做什么”直接指引教育技術(shù)價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，教育技術(shù)應(yīng)用更加深入廣泛，在優(yōu)化教育教學(xué)過(guò)程、推動(dòng)教育信息化、促進(jìn)教育改革等方面發(fā)揮了積極而重要的作用。但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面影響不容忽視。由于數(shù)字虛擬世界特殊的虛擬性、匿名性、不在場(chǎng)的自由性放大了青少年任意妄為的可能性，以及面對(duì)陌生的符號(hào)信息時(shí)的情感淡漠易使青少年降低甚至喪失道德感、責(zé)任感，數(shù)字虛擬世界道德約束機(jī)制的缺失和無(wú)力已經(jīng)引發(fā)了較為嚴(yán)重的網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)道德失范易導(dǎo)致青少年人格錯(cuò)位和品德心理畸形發(fā)展。網(wǎng)上（虛擬世界）和網(wǎng)下（現(xiàn)實(shí)生活）的“雙重道德標(biāo)準(zhǔn)”極易使涉世未深、辨別力較差的青少年價(jià)值觀扭曲，道德認(rèn)識(shí)模糊，道德情感淡漠，道德意志薄弱，容易導(dǎo)致人格缺陷和品德心理扭曲。

我們可以做的就是努力發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的正面效益來(lái)造福人類，以價(jià)值理性引領(lǐng)技術(shù)理性，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的倫理調(diào)控和引導(dǎo)�；赪eb2.0網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)，使教育技術(shù)價(jià)值理性能夠得到充分表達(dá)。

1．以人為本，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)道德教育的主體性與自主性

Web2.0便捷化的獲取信息資源方式使大學(xué)生可以自由地安排學(xué)習(xí)時(shí)空、自主調(diào)節(jié)身心狀態(tài)、自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、自我控制學(xué)習(xí)過(guò)程等，有利于大學(xué)生自主進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德學(xué)習(xí)。Web2.0高度的用戶參與性、用戶身份的平等性及平臺(tái)的開(kāi)放性從技術(shù)上保障了信息發(fā)布的去中心化和自由度，技術(shù)從冰冷的機(jī)器語(yǔ)言回歸為開(kāi)放、人性化和去中心化的應(yīng)用，信息資源的生產(chǎn)是協(xié)作又平等共享的，網(wǎng)民被動(dòng)的、邊緣的地位發(fā)生了根本的改變。Web2.0為大學(xué)生開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)平等參與、自由探索、自主創(chuàng)造的空間，主體性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮。網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)本質(zhì)上是學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文化之間的雙向建構(gòu)活動(dòng)，是學(xué)生自我的道德教育文化建構(gòu)活動(dòng)，即學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文化的理解、接受、內(nèi)化、升華等實(shí)踐活動(dòng)。由此基于Web2.0的大學(xué)網(wǎng)絡(luò)德育要“返本歸真”，重塑道德教育主體，以生命價(jià)值提升和追求為導(dǎo)向，倡導(dǎo)受教育者的主動(dòng)接受和積極參與，通過(guò)道德主體的自我選擇、自我認(rèn)可、自我接受和自我體驗(yàn)，籍著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使道德學(xué)習(xí)中第一人稱的人不被放逐，使其進(jìn)人道德學(xué)習(xí)的真實(shí)生活場(chǎng)域中，生成自我道德定位，培養(yǎng)提高道德自律能力，實(shí)現(xiàn)自我教育，做到在網(wǎng)絡(luò)世界里的“慎獨(dú)”，最終達(dá)致“不教而教”的境界。

2．互動(dòng)共享，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德教育的開(kāi)放性與全面性

Web2.0的自組織特性應(yīng)用在BBS上，大大增強(qiáng)了大學(xué)社區(qū)組織的自由度和自主權(quán)，讓網(wǎng)絡(luò)社區(qū)更加適合大學(xué)生網(wǎng)民的實(shí)際需求，為他們創(chuàng)造了開(kāi)放性的互動(dòng)社區(qū)。以開(kāi)心網(wǎng)、校內(nèi)網(wǎng)為代表的SNS應(yīng)用“六度分隔理論”，幫助網(wǎng)絡(luò)用戶結(jié)識(shí)朋友的朋友，建立起自己的朋友關(guān)系圈，通過(guò)更加多重的互動(dòng)溝通和更加頻繁的接觸意愿，使用戶更加緊密地聯(lián)系。Web2.0創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)已成為大學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)完成真實(shí)世界中眾多活動(dòng)的方式，這種方式讓大學(xué)生更加容易地找到自己的精神家園，從而形成了獨(dú)特的大學(xué)網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境。基于此，可以建構(gòu)環(huán)境育人的立體化網(wǎng)絡(luò)德育模式，提升網(wǎng)絡(luò)道德教育的開(kāi)放性與全面性。

3．平等對(duì)話，提升網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對(duì)性與實(shí)效性

Web2．O的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)技術(shù)為師生、生生以及各群體內(nèi)部的多邊互動(dòng)與平等交流提供了無(wú)比靈活的平臺(tái)和廣闊的空間，有助于突破傳統(tǒng)大學(xué)德育的單向、程式化的困境�；赪eb2.0高度的互動(dòng)參與性和平臺(tái)中海量分散信息的自組織特性的發(fā)揮，不斷增強(qiáng)師生對(duì)于平臺(tái)的粘著度、深入交流體驗(yàn)及舒適感，不斷拓展師生共同的實(shí)際需求，師生共同學(xué)習(xí)新知識(shí)，共同認(rèn)識(shí)和解決新問(wèn)題，在知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀等多方面、多層次進(jìn)行交流，在觀念上達(dá)成共識(shí)，從情感上產(chǎn)生共鳴，是一種精神上的互相授受與承領(lǐng)�；诰W(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)道德教育就是通過(guò)對(duì)話，讓師生的心靈實(shí)實(shí)在在地相遇，在相遇中碰撞，也在碰撞中融合，精神相遇從而互相造就。通過(guò)溝通形成道德共識(shí)，以達(dá)致穿越在現(xiàn)實(shí)與虛擬世界中的師生倫理共契，提升網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對(duì)性與實(shí)效性。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，倫理意蘊(yùn)是內(nèi)蘊(yùn)在教育技術(shù)理性中的已然內(nèi)涵和根本特質(zhì)。教育技術(shù)理性是技術(shù)理性與價(jià)值理性的內(nèi)在契合和高度統(tǒng)一。因此，我們可以期待教育技術(shù)理性應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起對(duì)教育技術(shù)終極價(jià)值的追索和技術(shù)生存意義的反思。從而，教育技術(shù)理性可以做到以價(jià)值理性引領(lǐng)技術(shù)理性，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的倫理調(diào)控和引導(dǎo)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的正面效益來(lái)造福人類，使教育技術(shù)價(jià)值理性能夠得到充分表達(dá)。

魯潔教授明確提出：“符號(hào)世界的異化是當(dāng)代教育所面對(duì)的一個(gè)新的問(wèn)題。如何防止符號(hào)的異化，確立人在符號(hào)世界中的主體地位，這是一個(gè)很需要我們?nèi)ヌ接懙膯?wèn)題�！被ヂ�(lián)網(wǎng)的魅力在于它的發(fā)展沒(méi)有止境。Web2.0所賦予人們的探索動(dòng)力和學(xué)習(xí)空間也是無(wú)法估量的，其網(wǎng)絡(luò)教育文化視域關(guān)照下的種種大學(xué)生道德教育現(xiàn)象將越來(lái)越豐富而充滿了理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新探索。同時(shí)，它亦將帶給人們更多的批判空間與理性反思自覺(jué)。

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網(wǎng)友評(píng)論 教育技術(shù)理性的倫理意蘊(yùn)——基于Web2.0的網(wǎng)絡(luò)教育文化視角的分析期

  本文關(guān)鍵詞：教育技術(shù)理性的倫理意蘊(yùn)——基于Web2.0的網(wǎng)絡(luò)教育文化視角的分析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。