本文關(guān)鍵詞： 現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向 人生教育學(xué) 文學(xué) 電影　出處：《全球教育展望》2013年08期 　論文類(lèi)型：期刊論文

【摘要】：蘭格威爾德、范梅南等兩代教育學(xué)者的現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向僅在方法層面借鑒胡塞爾的現(xiàn)象學(xué),忽視了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)本身乃是一種旨在拯救現(xiàn)實(shí)人生危機(jī)的人生教育學(xué)。但胡塞爾過(guò)于依賴(lài)思想史和康德理性主義,使得他的人生教育學(xué)其實(shí)未能深入現(xiàn)實(shí)人生。其弟子海德格爾另辟存在主義,可以彌補(bǔ)這一缺陷。不過(guò),海氏的存在主義人生教育學(xué)同樣需要進(jìn)一步優(yōu)化,優(yōu)化路徑是到文學(xué)、電影領(lǐng)域?qū)ふ乙饬x更豐富、表達(dá)更生動(dòng)的人生教育文本。
[Abstract]:The phenomenological turn of the two generations of educational scholars, such as Langueveld and Van Menan, only draws lessons from Husserl's phenomenology at the methodological level. It ignores that Husserl's phenomenology itself is a kind of life pedagogy aimed at saving the real life crisis, but Husserl relies too much on the history of thought and Kant's rationalism. In fact, his life pedagogy can not go deep into real life. His disciple Heidegger created existentialism, which can make up for this defect. However, Hayes' existentialist life pedagogy also needs to be further optimized. The best way is to find more meaningful and vivid educational texts in the field of literature and film.
【作者單位】： 華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所;
【分類(lèi)號(hào)】：G40
【正文快照】： 所謂教育學(xué)的現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向,是指受胡塞爾、海德格爾等人的現(xiàn)象學(xué)影響形成的教育學(xué)理論轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)。它興起于二戰(zhàn)后的荷蘭,當(dāng)時(shí)發(fā)展并不順利,即使在教育學(xué)內(nèi)部也難以突破行為主義心理學(xué)及批判教育學(xué)的強(qiáng)勢(shì)擠壓,以至尚未向英語(yǔ)世界擴(kuò)張便幾近消退。[1]直到上世紀(jì)八十年代,經(jīng)由加拿

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