本文關(guān)鍵詞：漢族居住區(qū)內(nèi)回族學(xué)生的族群認(rèn)同與教育

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【摘要】：族群具有以下幾個(gè)方面的含義：首先,族群是一個(gè)群體,它以一種或幾種較明顯的特征區(qū)別于其他群體,而族群的這種特征便表現(xiàn)為“族”；其次,族群是歷史長(zhǎng)期發(fā)展形成的較穩(wěn)定的群體,但它的邊界一直處于變化之中；最后,族群是在社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中通過(guò)排斥來(lái)維持的,在這個(gè)過(guò)程中形成了自己區(qū)別于其他群體的標(biāo)識(shí),從本質(zhì)上說(shuō)它是一個(gè)分類(lèi)概念。族群認(rèn)同是指?jìng)�(gè)體對(duì)本族群的信念、態(tài)度,以及對(duì)其族群身份的承認(rèn)。族群認(rèn)同雖然研究的范圍是族群,但它針對(duì)的還是個(gè)體,側(cè)重個(gè)體在與族群內(nèi)部和外部成員的交往過(guò)程中的心理狀態(tài)。對(duì)漢族居住區(qū)內(nèi)回族學(xué)生族群認(rèn)同的研究也是在族群范圍內(nèi)對(duì)回族青少年個(gè)體的研究,探討教育在回族青少年族群認(rèn)同形成和發(fā)展過(guò)程的作用以及回族青少年在各方面因素影響下族群認(rèn)同的狀態(tài)。 回族青少年族群認(rèn)同不僅受到學(xué)校教育的影響,還受到家庭教育和經(jīng)堂教育的雙重規(guī)訓(xùn),不僅是客觀認(rèn)同的過(guò)程,更是主觀選擇的結(jié)果。 首先,家庭教育對(duì)回族學(xué)生族群認(rèn)同的形成起了關(guān)鍵作用,從早期的族群烙印,到懂事后對(duì)族群行為的引導(dǎo)和約束,以及一些族群儀式的潛移默化作用,使青少年對(duì)族群的客觀特征認(rèn)識(shí)的同時(shí),也形成了一定的族群行為,逐漸養(yǎng)成族群習(xí)慣,為以后族群認(rèn)同的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而,不同回族家庭對(duì)青少年教育方式的不同,產(chǎn)生了青少年不同的認(rèn)同方式,對(duì)他們族群認(rèn)同的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生不容忽視的影響。 其次,學(xué)校教育對(duì)青少年族群認(rèn)同的發(fā)展有一定的引導(dǎo)作用。就整體學(xué)校教育環(huán)境來(lái)講,政府在政策上規(guī)定了少數(shù)族群平等的受教育權(quán)利,回族青少年在學(xué)校中接受著無(wú)差別的教育,但特定情境下,回族學(xué)生就被與漢族學(xué)生區(qū)分開(kāi)來(lái),在這個(gè)過(guò)程中,部分學(xué)生還會(huì)產(chǎn)生族群自我保護(hù),從多方面影響青少年的族群認(rèn)同發(fā)展。 最后,經(jīng)堂教育作為回族教育的一個(gè)特色走進(jìn)我們的視野,它對(duì)回族青少年的族群認(rèn)同也產(chǎn)生了不容忽視的影響。作為一種特殊的宗教教育,經(jīng)堂教育使青少年能更清晰的認(rèn)識(shí)自己的族群,掌握更多的族群知識(shí)并在課余時(shí)間更多的接受族群信仰的熏陶,在客觀上促進(jìn)了青少年的族群認(rèn)同。但我們還看到,經(jīng)堂教育作為一種并不完善的教育形式,還存在諸如教育內(nèi)容枯燥陳舊、教育方式單調(diào)、教育資源不足等問(wèn)題,需要得到改善。 在這三重教育的影響下,青少年在逐漸趨于成熟,族群認(rèn)同不斷發(fā)展的過(guò)程中,也在結(jié)合各方面因素,自我選擇著自己的族群認(rèn)同,這些選擇主要包括四種策略,即族群文化與主流文化融合的族群認(rèn)同策略、追求世俗成功的同化策略、學(xué)業(yè)失敗后的隔離認(rèn)同策略和消極逃避的邊緣化認(rèn)同策略。
【關(guān)鍵詞】：回族 青少年 族群認(rèn)同 教育
【學(xué)位授予單位】：南京師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：G750
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-7
• 目錄7-9
• 緒論9-17
• 一、研究問(wèn)題的提出9-10
• (一) 個(gè)人族群認(rèn)同的困惑與思考9-10
• (二) 族群認(rèn)同與文化教育的現(xiàn)實(shí)與反思10
• (三) 相關(guān)研究的匱乏10
• 二、已有研究的回顧與分析10-14
• (一) 族群認(rèn)同理論11-12
• (二) 族群認(rèn)同過(guò)程12
• (三) 族群身份認(rèn)同與教育12-13
• (四) 回族身份認(rèn)同13-14
• 三、研究的目的與意義14
• 四、研究對(duì)象的選擇與研究方法的考量14-17
• (一) 研究對(duì)象的選擇14-15
• (二) 重點(diǎn)研究對(duì)象介紹15
• (三) 研究方法的考量15-17
• 第一章 回族的族群認(rèn)同:概念梳理和理論基礎(chǔ)17-23
• 一、幾個(gè)相關(guān)概念17-19
• (一) 民族、族群與回族17-18
• (二) 認(rèn)同與族群認(rèn)同18-19
• 二、研究的理論視角19-23
• (一) 族群認(rèn)同發(fā)展模型19-20
• (二) 文化適應(yīng)理論20-21
• (三) 分流歷史觀21-23
• 第二章 家庭教育與族群認(rèn)同23-30
• 一、回族的家庭教育與家庭環(huán)境23-24
• 二、家庭教育的現(xiàn)實(shí)狀況24-26
• (一) 早期教育的族群烙印24-25
• (二) 被引導(dǎo)的族群行為25
• (三) 儀式的族群教育功能25-26
• 三、研究對(duì)象的地位與反應(yīng)26-28
• 四、家庭紐帶:族群認(rèn)同的形成與發(fā)展28-30
• (一) 外在環(huán)境作用下的客觀認(rèn)同28-29
• (二) 長(zhǎng)期熏陶促成的內(nèi)化29-30
• 第三章 學(xué)校教育與族群認(rèn)同30-37
• 一、學(xué)校中的族群及其教育30-33
• (一) 回族學(xué)生在學(xué)校中的處境30-32
• (二) 學(xué)校教育與族群32-33
• 二、對(duì)學(xué)校教育的分析33-35
• (一) 學(xué)校對(duì)少數(shù)族群的態(tài)度33-34
• (二) 文化教育的利弊分析34-35
• 三、忽視與應(yīng)試:族群認(rèn)同發(fā)展的整合35-37
• (一) 環(huán)境的變化:區(qū)分下的客觀認(rèn)同35
• (二) 交流:碰撞與沖突下的主觀認(rèn)同矛盾35-37
• 第四章 經(jīng)堂教育與族群認(rèn)同37-42
• 一、經(jīng)堂教育的發(fā)展:兩種不同走向37-38
• 二、經(jīng)堂教育中的青少年38-40
• 三、宗教信仰:族群認(rèn)同的糾偏40-42
• (一) 客觀認(rèn)同特征的規(guī)訓(xùn)40-41
• (二) 內(nèi)心信仰接受的主觀認(rèn)同41-42
• 第五章 青少年族群認(rèn)同的比較和討論42-46
• 一、族群認(rèn)同實(shí)現(xiàn)融合的可能42-43
• 二、追求成功的同化策略43-44
• 三、學(xué)業(yè)失敗后的隔離認(rèn)同44-45
• 四、走在族群的邊緣45-46
• 參考文獻(xiàn)46-49
• 在讀期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及研究成果49-50
• 致謝50

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 孫菲;試析20世紀(jì)西方族群認(rèn)同理論在中國(guó)民族研究領(lǐng)域的應(yīng)用[D];延邊大學(xué);2013年

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本文編號(hào)：1082386