本文關(guān)鍵詞：道德認知發(fā)展理論對我國德育改革的啟示，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 當前我國社會正處在轉(zhuǎn)型時期,面對經(jīng)濟的高速發(fā)展,社會多層次、多側(cè)面的變遷,德育教育遭遇到巨大的挑戰(zhàn)。對其最強烈和最大的責難,集中地表現(xiàn)在長期以來德育的實效較低,較難真正地打動學生的心靈。在國內(nèi),針對德育過程中出現(xiàn)的種種弊端,道德教育改革的呼聲日漸高漲。審視我國過去和現(xiàn)在的學校道德教育,應(yīng)當承認的是,無論從理論方面還是從實踐方面看,我國的道德教育在主流方面至今還處于一種傳統(tǒng)的模式中。要想打破這種模式,觀念的更新是必要的。我們應(yīng)該先有勇氣反思,并在反思中探尋新的德育路向。因此探討道德認知發(fā)展理論對于我國充滿困惑、壓力又充滿希望和生機的學校道德教育改革勢必會得到一定的啟示。本文共分三部分: 第一部分系統(tǒng)的介紹和分析了道德認知發(fā)展理論。道德認知發(fā)展理論產(chǎn)生于西方社會道德危機與學校改革傳統(tǒng)道德教育的社會背景之下。杜威的道德發(fā)展階段觀成為該理論的先導(dǎo)。其后,皮亞杰的發(fā)生認識論為道德認知發(fā)展理論提供了心理學的支持,認為心理發(fā)展的根本動力來自個體與環(huán)境的相互作用。而兒童道德的發(fā)展是整個認知發(fā)展的一部分,在本質(zhì)上,與認知概念一樣,是按同樣的方式發(fā)展的。皮亞杰認為,兒童道德發(fā)展的進程可以在他們的認知發(fā)展中找到根據(jù),并由此開創(chuàng)了道德認知發(fā)展理論。而該理論的集大成者柯爾伯格進一步提出了道德發(fā)展的階段概念及模型,他認為,對道德發(fā)展階段的劃分,應(yīng)根據(jù)道德判斷的結(jié)構(gòu),而不是道德判斷的內(nèi)容。道德發(fā)展的階段概念是柯爾伯格道德發(fā)展的核心概念,因此本文接著對道德發(fā)展階段的含義和特征做了較為詳細的分析。值得我們注意的還包括道德認知發(fā)展理論提出的相應(yīng)的道德教育觀點:道德學習是一個主動建構(gòu)的過程,是主體在現(xiàn)實的社會實踐尤其是在人與人之間的交往實踐中,通過主動的建構(gòu)完成的。本文將該理論與傳統(tǒng)德育理論相對比,認為道德認知發(fā)展理論更全面深刻地闡釋了道德學習觀的內(nèi)涵,同時促進了道德現(xiàn)象研究的科學化,開拓了道德教育研究的新領(lǐng)域,并為道德研究提供了科學的方法。 第二部分從我國道德教育的理論和實踐方面行進反思。首先,在理論上,我國的道德學習理論仍基本采用的是獲得理論。獲得理論強調(diào)外部環(huán)境對行為獲得的主導(dǎo)作用,雖從某種意義上說有一定的價值,但決不可以把它視為一種合理的、有普遍意義的思想方法。其次,由于理論上的偏差,導(dǎo)致實踐中出現(xiàn)種種不合理現(xiàn)象。一是德育目標定位的偏移,包括目標倒置對德育規(guī)律的違背,過于理想化的德育目標與生活的脫離,以及過分強調(diào)社會本位論忽視道德教育的內(nèi)在價值。二是德育內(nèi)容的泛化使得基礎(chǔ)研究漸漸成為概念演繹。最后是德育實施的途徑和方法仍舊處于一種傳統(tǒng)的說教模式中。 第三部分論述了道德認知發(fā)展理論對我國德育改革的啟示。既然道德認知發(fā)展理論告訴我們,道德學習的實質(zhì)是道德主體在新舊經(jīng)驗基礎(chǔ)上的雙向建構(gòu),學校道德教育就不應(yīng)該要求具有不同認識能力、道德水平和道德經(jīng)驗的多個個體對同一道德規(guī)范建構(gòu)出完全相同的意義;既然道德學習的過程是道德主體在社會情境中的協(xié)商建構(gòu),學校道德教育就不應(yīng)該僅把傳統(tǒng)意義上的課堂作為實踐教學的領(lǐng)地,進行單一的“填鴨式”教學;既然道德學習的目的是促使道德主體主動地對道德規(guī)范進行意義建構(gòu),學校道德教育就不應(yīng)該過多地關(guān)注理想性需要而脫離了現(xiàn)實的當下需要。本文最后對我國德育在三方面提出了建議。首先,我們要遵循道德發(fā)展規(guī)律促進道德發(fā)展,道德教育的目標應(yīng)該是促進兒童道德判斷的發(fā)展,從而最終改變個體的道德行為。其次,對新的德育模式進行了探討,反對灌輸教育,提出了課堂談?wù)摲ā⒔巧缪莘肮龍F體法等教育模式,強調(diào)德育的主體性,引導(dǎo)學生進行自主選擇。最后,從德育的目的,內(nèi)容,方式上,提出了德育必須走向生活的新理念。
【關(guān)鍵詞】：道德認知發(fā)展理論 道德教育 道德學習理論
【學位授予單位】：中南民族大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：G41
【目錄】：

• 摘要7-9
• ABSTRACT9-11
• 引言11-13
• 一、研究道德認知發(fā)展理論的原因和意義11-12
• 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述12
• 三、論文結(jié)構(gòu)12-13
• 第一章 道德認知發(fā)展理論綜述13-32
• 一、道德認知發(fā)展理論的產(chǎn)生背景13-16
• （一） 社會背景13-15
• （二） 理論源流：杜威的道德發(fā)展階段觀15-16
• 二、道德認知發(fā)展理論的創(chuàng)立16-18
• （一） 心理學源流：皮亞杰發(fā)生認識論16
• （二） 皮亞杰的道德認知發(fā)展理論16-18
• 三、理論的繼承和發(fā)展18-30
• （一） 道德認知發(fā)展的各階段18-24
• （二） 道德認知發(fā)展理論的道德教育觀點24-30
• 四、對道德認知發(fā)展理論的評價30-32
• （一） 道德認知發(fā)展理論促進了道德現(xiàn)象研究的科學化30-31
• （二） 道德認知發(fā)展理論開拓了道德教育研究的新領(lǐng)域31
• （三） 道德認知發(fā)展理論為道德研究提供了科學的方法31-32
• 第二章 對我國德育理論和實踐的反思32-37
• 一、對我國德育理論的反思32-33
• 二、對我國德育現(xiàn)狀的反思33-37
• （一） 德育目標定位的偏移33
• （二） 德育內(nèi)容的泛化33-35
• （三） 德育實施途徑和方法的困惑35-37
• 第三章 道德認知發(fā)展理論對德育改革的啟示37-47
• 一、遵循道德發(fā)展規(guī)律促進道德發(fā)展37-39
• 二、對新的德育模式的探討39-44
• （一） 強調(diào)德育主體性，引導(dǎo)自主選擇39-41
• （二） 培養(yǎng)道德選擇能力可借鑒的方式41-44
• 三、走向生活的德育44-47
• （一） 在目的上：實踐道德生活45
• （二） 在內(nèi)容上：取材于現(xiàn)實生活45-46
• （三） 在方式上：通過實際的生活46-47
• 結(jié)語47-48
• 參考文獻48-50
• 后記50-51
• 附錄A：攻讀學位期間發(fā)表的論文51

【引證文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 孔婷;;論柯爾伯格的理論對培養(yǎng)中學生道德感的意義與作用[J];華章;2012年11期

2 徐躍宏;;試論高職院大學生的品格教育[J];網(wǎng)友世界;2013年09期

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前5條

1 何明英;科爾伯格道德發(fā)展理論研究[D];大連醫(yī)科大學;2009年

2 祁艷;科爾伯格道德認知發(fā)展理論與先秦儒家德育思想比較研究[D];復(fù)旦大學;2010年

3 高婷;中國、新加坡學校德目比較研究[D];蘭州大學;2012年

4 張繼鑫;西雙版納傣族青少年兒童社會道德發(fā)展反映及其文化分析[D];中央民族大學;2012年

5 黎莎;農(nóng)村“家庭寄宿”小學生的成長問題研究[D];長春工業(yè)大學;2013年

  本文關(guān)鍵詞：道德認知發(fā)展理論對我國德育改革的啟示，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：440415