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現(xiàn)代教育技術應用的倫理審視：必要性及研究邏輯；[摘要]近年來我國的教育技術理論研究取得了可喜的；[關鍵詞]教育技術應用;倫理審視;必要性;研究邏；當前,但凡課堂教學,不論基礎教育還是高等教育,其；一、現(xiàn)代教育技術應用的道德性分析；倫理學是一門研究道德現(xiàn)象的科學,它通過理性來調(diào)節(jié)；對某種行為進行道德評價,其實是對該行為的道德性進；一種技術行為是否具有道德性,與

現(xiàn)代教育技術應用的倫理審視：必要性及研究邏輯

[摘要] 近年來我國的教育技術理論研究取得了可喜的成績,但從倫理學的視角對現(xiàn)代教育技術應用的系統(tǒng)思考在一定程度上仍落后于時代發(fā)展的步伐。對現(xiàn)代教育技術應用進行道德性分析和道德評價,從現(xiàn)代教育技術應用引發(fā)的教育倫理問題、道德失范現(xiàn)象及技術哲學的倫理學轉(zhuǎn)向等三個現(xiàn)實維度進行原因分析,認為從倫理學的視角研究現(xiàn)代教育技術應用問題有助于警示人們關注教育領域中的技術倫理問題,促進現(xiàn)代教育技術的規(guī)范使用,充實教育技術學學科理論,從而論證了研究的必要性�；谌N倫理理論視角和兩種倫理研究方法提出了對現(xiàn)代教育技術應用進行倫理審視的研究邏輯。

[關鍵詞] 教育技術應用; 倫理審視; 必要性; 研究邏輯博士研究生,主要從事教育技術基本理論、教育倫理、教育哲學研究。

當前,但凡課堂教學,不論基礎教育還是高等教育,其中“為技術而技術”的現(xiàn)象層出不窮:錄像代替講解、分析;錄音代替范讀;屏幕圖像代替黑板板書;學科教學使用標準課件,或播放媒體錄像以代替操作演練,或使用媒介給教學帶來聲、形俱全的大容量信息等。這樣的教學其有效性到底如何,如何把握好技術在教學活動中應用的“度”,如何才能使技術更好地為教育服務等等,一連串的問題給技術時代的教育帶來了新的挑戰(zhàn),需要人們系統(tǒng)而全面地思考。從表面來看,這些都是一個個具體而實際的技術操作問題,然細細琢磨,類似“有效性”、“更好”、“應該”的字眼卻有著倫理規(guī)范討論的意味。那么,是否可以借助倫理學的理論與方法對現(xiàn)代教育技術應用進行系統(tǒng)而全面的審視呢?

一、現(xiàn)代教育技術應用的道德性分析

倫理學是一門研究道德現(xiàn)象的科學,它通過理性來調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間的關系,指導和規(guī)范人們的行為,培養(yǎng)人們的優(yōu)良道德品質(zhì)。[1]可以說,倫理學是對道德問題進行研究的實踐科學,它首先對行為進行道德評價,然后才進行指導和規(guī)范,并培養(yǎng)行為主體的道德品質(zhì)。

對某種行為進行道德評價,其實是對該行為的道德性進行判斷,是在默認了該行為與道德相關的前提下進行的。也就是說,只有與道德相關的行為才具有道德性(屬于道德的范疇),才可以進行道德評價(評判為兩種:道德上正當?shù)男袨?簡稱為道德的行為;道德上不正當?shù)男袨?簡稱為不道德的行為)。從這個意義來講,只有現(xiàn)代教育技術應用行為具有道德特性,才可以判定其是道德的還是不道德的。因此,對現(xiàn)代教育技術應用行為進行倫理分析,首先要論證其是否具有道德性。

一種技術行為是否具有道德性,與技術本身是否負荷價值屬性密切相關。在這個觀點上,技術悲觀論與技術中立論存在著很大的分歧。在技術悲觀者看來,技術不僅是人類可以操縱的工具,而且是一種影響人類如何與世界關聯(lián)的存在方式;技術具有自主性,它重構(gòu)了人類的社會,迫使人類進入馬克斯·韋伯所說的“鐵籠”或海德格爾式的“座架”;技術是有偏見的,同時負荷價值,具有某種意向結(jié)構(gòu),對人類具有某種統(tǒng)治力量。因此,技術悲觀論者往往認為,即使技術的操縱者未將其自身的道德判斷強加給技術活動,技術活動本身就有著善惡之分,是關乎道德的。與技術悲觀論不同,技術中立論認為技術是一種中立的力量,它完全依賴于人類的目的;技術是無偏見的,僅僅是一種工具,被用于善的目的還是惡的目的,完全由人來控制;技術本身并不負荷價值。所以,技術中立論者大都認為技術行為是受控于人的,是人將人所做出的道德判斷強加給技術行為,而技術行為本身與道德無涉,屬

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