發(fā)布時間：2017-06-08 21:07

  本文關(guān)鍵詞：主體間性視域中的權(quán)威引導(dǎo)和自主建構(gòu)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：教育活動都是在教師和學(xué)生之間展開，主體雙方在共同的交往中理解、溝通和對話。因此師生關(guān)系是教育活動的表現(xiàn)形式，即也是教育本身的表現(xiàn)方式。教育活動存在于師生關(guān)系中，師生關(guān)系不僅僅是教育發(fā)生的背景，它本身也是有意義的教育活動。師生之間的相互作用和交往、對話的交互性，說明二者的關(guān)系是一種交互主體性關(guān)系，由此形成二者關(guān)系的主體間性。在這種關(guān)系中，教師和學(xué)生不僅是各自作為獨特的精神整體而存在，同時也作為具有完整性的人而相互作用。這種關(guān)系包含著對個人獨特性的承認和接納，也包含著相互作用中精神的成長和豐富。 本研究從主體間性的視角重新審視師生之間關(guān)系，在借鑒已有研究的基礎(chǔ)上，試圖突破以往研究的局限性。以“關(guān)系型思維”作為研究的方法論，，以主體間性、建構(gòu)主義等理論來作為研究視角和寫作工具，探討出適合新時期教育教學(xué)發(fā)展需要的師生關(guān)系和可行性路徑選擇。師生關(guān)系蘊含著重要的教育本體論意義，我們更關(guān)注的是師生關(guān)系本身的教育意義。那么，采用一種新型的關(guān)系模式和思維，“權(quán)威引導(dǎo)”和“自主建構(gòu)”的關(guān)系思維將為我們提供一種全新的思考向度。 主體是具有主觀精神的客觀存在，具有主體性的人即是主體，并同時具備主動性、自主性和創(chuàng)造性。權(quán)威引導(dǎo)是對教師權(quán)威的凸顯，也是對主體的創(chuàng)造性的展現(xiàn)。而自主建構(gòu)則是對人的主體性的體現(xiàn)和回應(yīng)，人的主體性要求人在具有價值追求和實踐意義中建構(gòu)和發(fā)展。當然，在教育活動中，主體性不僅體現(xiàn)在教育者身上，也同樣體現(xiàn)在受教育者身上，那么師生的關(guān)系則是主體間的關(guān)系。教育主體間性以其在認識教育主體與處理教育主體間關(guān)系中的優(yōu)勢，實現(xiàn)了對以往教育主體觀和教育活動觀的超越。它的提出使我們對教育主體的理解獲得了新的突破，也使我們在處理教育活動中主體與主體間關(guān)系的問題上獲得了嶄新的思路。因此有必要創(chuàng)造條件使之充分得以彰顯，并成為認識與處理教育主體間關(guān)系的準則。
【關(guān)鍵詞】：主體間性 師生關(guān)系 權(quán)威引導(dǎo) 自主建構(gòu)
【學(xué)位授予單位】：青海師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：G40
【目錄】：

• 摘要3-4
• ABSTRACT4-8
• 導(dǎo)論8-24
• 一、 問題的提出8-10
• 二、 研究的意義10-11
• （一） 理論意義11
• （二） 應(yīng)用價值11
• 三、 國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀11-20
• （一） 國內(nèi)師生關(guān)系研究11-13
• （二） 國外師生關(guān)系研究13-15
• （三） 有關(guān)權(quán)威引導(dǎo)的相關(guān)研究15-18
• （四） 有關(guān)自主建構(gòu)的相關(guān)研究18-20
• 四、 研究的視角和方法20-22
• （一） 研究的視角20-21
• （二） 研究方法21-22
• 五、 研究的特色和創(chuàng)新之處22-24
• （一） 方法論的轉(zhuǎn)換22
• （二） 觀點上的突破22-23
• （三） 范式的轉(zhuǎn)換23-24
• 第一章 主體間性思想的理論基礎(chǔ)24-33
• 一、 主體間性思想的歷史演進24-27
• 二、 主體間性的定義27-28
• 三、 主體間性思想在師生關(guān)系中的教學(xué)理論與實踐28-32
• （一） 傳統(tǒng)師生關(guān)系28
• （二） 主體間性師生關(guān)系的屬性28-29
• （三） 主體間性師生關(guān)系的形態(tài)特征29-32
• 本章結(jié)論32-33
• 第二章 權(quán)威引導(dǎo)33-41
• 一、 權(quán)威引導(dǎo)思想的歷史追溯33-35
• 二、 權(quán)威的特性35-36
• 三、 權(quán)威與權(quán)力、自由36-37
• 四、 權(quán)威引導(dǎo)的概念界定37-39
• 五、 權(quán)威引導(dǎo)的確認39
• 六、 權(quán)威引導(dǎo)的意義39-40
• 本章結(jié)論40-41
• 第三章 自主建構(gòu)41-50
• 一、 自主建構(gòu)思想的歷史追溯41-45
• （一） 自我認識的發(fā)展與演變42
• （二） 現(xiàn)代教育的困惑與危機42-44
• （三） 自我主體性的凸顯44-45
• 二、 自主建構(gòu)的界說45
• 三、 自主建構(gòu)與權(quán)力、自由45-46
• 四、 自主建構(gòu)的實現(xiàn)46-50
• （一） 自我的自主性、能動性、超越性47-48
• （二） 自我的“生成著的”、“未完成的”和“面向未來而存在的”48-50
• 第四章 權(quán)威引導(dǎo)和自主建構(gòu)的關(guān)系及作用機制50-58
• 一、 對主體間性師生關(guān)系的探討50-52
• （一） 主體間性的師生關(guān)系50
• （二） 師生間相互價值訴求的需要50-51
• （三） 交往的雙向性51-52
• 二、 權(quán)威引導(dǎo)和自主建構(gòu)的關(guān)系及相互作用52-54
• （一） 權(quán)威引導(dǎo)和自主建構(gòu)——主體間性的師生關(guān)系52
• （二） 有效對話達成的路徑52-53
• （三） 理解——達成權(quán)威引導(dǎo)和自主建構(gòu)的基礎(chǔ)53-54
• 三、 權(quán)威引導(dǎo)和自主建構(gòu)作用的優(yōu)化54-58
• （一） 關(guān)涉人的美好生活54
• （二） 歷史—文化承載教育的內(nèi)容54-55
• （三） 關(guān)注學(xué)生的生活世界55-56
• （四） 正視價值沖突56
• （五） 重視學(xué)生的自主活動與交往56-57
• （六） 踐行教育的實踐57
• （七） 更新教育的目的57-58
• 結(jié)語58-59
• 參考文獻59-65
• 后記65-66
• 個人簡歷66
• 在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文66

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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2 沈文欽;;自由教育與美好生活——施特勞斯學(xué)派自由教育觀述評[J];北京大學(xué)教育評論;2006年01期

3 劉鐵芳;;從蘇格拉底到杜威:教育的生活轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代教育的完成[J];北京大學(xué)教育評論;2010年02期

4 金生

本文編號：433751